Автор: archive

Существует традиция благословения дома на праздник Богоявления. Именно для этого в церкви раздают освящëнный мел.
Благословение наносится на дверь мелом.
Есть несколько вариантов надписи, все они равнозначны и бытуют в различных регионах.
К+М+В
2026
Акроним содержит в себе первые буквы имëн волхвов, которые пришли поклониться младенцу Иисусу и принесли дары: золото, ладан и смирну.
Волхвов звали Каспар, Мельхиор и Валтасар.
Эту же надпись благословения можно записать в одну строку: 20+К+М+В+26
CMB
2026
Акроним обычно переводится Chistus Mansionem Benedicat (Христос благословляет этот дом) и одновременно первые имена букв волхвов. Так же между буквами и цифрами можно вставить знак креста или Вифлиемской звезды.
Такое благословение обычно совершает приглашëнный в гости священник, либо старший мужчина в семье, либо любой верующий член семьи.
Важно помнить, чего мы просим в момент благословения. Мы просим благодати, любви и милости Христа для нас и наших близких. При этом мы помним, что Христос, будучи Богом, предвечно рождëнным Отцом, воплотился ради нас, людей, и ради нашего спасения. Он пришëл в наш грешный мир, чтобы искупить человека Своей крестной жертвой. Поэтому надпись-благословение, нанесëнная в наших домах, призвана напоминать нам о Христе. Так же она напоминает нам, о том, что Богомладенца пришли приветствовать три великих мудреца, три царя, которые принесли Ему дары. Их вела звезда, в Вифлием, к пещере, где в яслях находился новорождëнный Иисус. Кто-то не смог найти места в гостинице, и Мария родила младенца в хлеву. Возле яслей обычно изображают вола и осла. А кто-то, движимый звездой, возвещающей Боговоплощение, идëт много дней, чтобы принести Ему самые ценные подарки того времени. Среди кого находимся мы?

«Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Еф 4, 4)

Молитвы и размышления для Недели молитв о единстве христиан 2026 года были подготовлены верными Армянской Апостольской Церкви совместно с их братьями и сестрами из Армянской Католической Церкви и Евангельских Церквей. Подготовка, составление и обсуждение этих материалов происходили в историческом духовном и административном центре Армянской Апостольской Церкви — Материнском Престоле Святого Эчмиадзина в Армении — в дни, отмеченные вдохновляющими событиями: освящением Святого Мира и повторным освящением Материнского Собора, которое состоялось 28–29 сентября 2024 года после более чем десятилетних реставрационных работ.

Эти знаменательные события дали народу Армении и членам рабочей группы редкую возможность для того, чтобы размышлять об общей христианское вере, которая и сегодня остаётся живой и плодотворной в наших Церквах, и вместе исповедовать ее. Представленные материалы опираются на многовековые традиции молитв и прошений армянского народа, а также на гимны, возникшие в древних монастырях и церквах Армении, некоторые из которых восходят к IV веку. Неделя молитв о единстве христиан 2026 года приглашает нас обратиться к этому общему христианскому наследию и глубже войти в наше общение во Христе, объединяющее христиан по всему миру.

Единство является не просто идеалом, но заповедью Божией, лежащей в самом основании нашей христианской идентичности; оно выражает сущность призвания Церкви — быть отражением гармоничного согласия нашей жизни во Христе посреди многообразия. Это божественное единство находится в центре нашей миссии и питается глубочайшей любовью Иисуса Христа, Который поставил перед нами единую цель. Как говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам: «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего призвания» (4, 4). Этот библейский стих, избранный темой года, заключает в себе всю богословскую глубину христианского единства.

Призыв Бога к единству звучит в Священном Писании с самых ранних времен. Уже в Ветхом Завете мольба Аврама к Лоту выражает божественное желание мира и согласия среди верных: «Да не будет распри между мною и тобою и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники» (Быт 13, 8). Этот призыв к согласию и взаимному уважению, несмотря на последующее расхождение их путей, подчеркивает важность мирного сосуществования. Это божественное наставление продолжается в Лев 19, 18, где Господь повелевает: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я — Господь». Подобные заповеди напоминают нам, что прощение и любовь — это необходимые условия сохранения единства в сообществе верующих.

Псалмы воспевают красоту единства народа Божия: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132 (133), 1). Этот образ подчеркивает значимость единства в Божием замысле о Его народе. Книга Притчей, в свою очередь, предостерегает от раздоров, говоря, что Господь ненавидит тех, кто сеет распри между братьями (Притч 6, 19), и учит, что терпение и прощение необходимы для сохранения согласия (Притч 19, 11).

В Новом Завете Иисус Христос возводит понятие единства на новый духовный уровень, отражающий внутренние отношения между Ним и Отцом. Единство Его учеников — это не просто отсутствие конфликта, но глубокая духовная связь, отражающая единство Пресвятой Троицы. В Своей молитве Иисус просит, чтобы верующие были едины, как Он и Отец едины (Ин 17, 21), показывая, что наше единство укоренено в наших отношениях с Христом и в нашей общей миссии возвещения Благой Вести. Основополагающая заповедь Иисуса — любить друг друга так, как Он возлюбил нас (Ин 13, 34–35), — подчеркивает, что эта любовь составляет сущность нашего единства. Эта жертвенная и бескорыстная любовь составляет как узы общины, так и главное свидетельство нашего ученичества. Молитва Иисуса о том, чтобы наше единство стало свидетельством для мира (Ин 17, 23), остается непреходящим наследием Его божественной миссии.

Апостолы в своем учении продолжают развивать эту тему. Павел в своих посланиях подчеркивает важность единства внутри Церкви, призывает жить достойно призвания с кротостью, смирением, терпением и любовью (Еф 4, 1–3). Его видение единства в Рим 12, 6 показывает многообразие даров, созидающих Тело Христово. Его призыв к гармоничным отношениям в 2 Кор 13, 11 и Флп 2, 1–2 побуждает верующих быть единомысленными и единодушными в своей приверженности Христу, тем самым утверждая божественное повеление быть едиными, одновременно признавая существующие между нами различия.

В Ефесянам 4, 4 Павел обобщает свое учение о единстве, вновь подчеркивая, что последователи Христа составляют «одно тело и один Дух», соединенные единой надеждой. Этот образ выражает понимание Церкви как единого целого, превосходящего географические, национальные, этнические и традиционные границы. Павел использует образ Тела Христова, чтобы описать единство при многообразии его членов. Он пишет коринфянам: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор 12, 12). В Послании к Колоссянам Павел раскрывает роль Христа как Главы этого единого тела, состоящего из многих членов: «И Он есть глава тела Церкви» (1, 18). Таким образом, Церковь, хотя и состоит из множества частей, действует как целостный организм. Каждый член имеет своё уникальное призвание и вносит вклад в жизнь и миссию всей Церкви.

Осознание того, что мы являемся частью одного вселенского Тела во Христе, побуждает к глобальному сотрудничеству в возвещении Евангелия и служении человечеству, смещая акцент с внутренних разделений на общую миссию. Напротив, если мы ограничиваем Великое поручение Господа — «идите и научите все народы» (Мф 28, 19) — рамками наших этнических, географических или социально-экономических сообществ, это лишает такую общину одной из основополагающих характеристик Церкви, установленных Самим Господом, — единства Его последователей по всему миру.

Концепция «единого тела» в Еф 4, 4 также отражает природу Церкви. Христианство превосходит культурные и национальные границы, объединяя верующих по всему миру в вере и надежде. Это общение, как оно представлено в Откр 7, 9, где мы видим представителей всех племен, народов и языков собранных вместе, укрепляет верующих и подтверждает их принадлежность к Телу Христову.

Подчеркивая значение христианского единства, апостол добавляет: «один Дух», указывая на Святого Духа, Который поддерживает это общение и наделяет Церковь силой для исполнения ее миссии. Святой Дух — источник духовной жизни и руководства в общине верующих, обеспечивая их единство в вере и цели. Он создает глубокие духовные узы, превосходящие различия и отражающие единство Пресвятой Троицы. Эти общие духовные узы становятся основанием для примирения, направляя верующих по всему миру и подготавливая их к действенному свидетельству и служению. Это позволяет привести многообразие проявлений веры в согласие с главной миссией Церкви.

Учение Апостола о единстве Церкви еще более полно раскрывается в Еф 4, 4, где он утверждает, что все христиане призваны к «одной надежде» спасения и вечной жизни. Эта «одна надежда» означает, что все верующие устремлены к одной цели — вечной жизни со Христом. Такова высшая цель и мотивация христианской жизни, которая придает общее видение и общую цель, объединяющие всех верующих на их пути веры и в повседневной жизни. Это общее видение превосходит конфессиональные и культурные разделения, побуждая христиан к совместному служению в любых возможных формах. Если «общая надежда» становится целью нашего христианского призвания, это позволяет нам воспринимать принадлежность к своей конкретной Церкви через призму вселенского общения в надежде спасения и вечной жизни.

В мире, для которого характерны разнообразие и нередко разделения между традициями и внутри них, Послание к Ефесянам (4, 4) напоминает нам, что все верующие являются частью «одного тела» Христова. Это единство не означает однообразия, но предполагает общую приверженность основополагающим истинам христианской веры. Оно становится мощным свидетельством преображающей силы Святого Духа, когда христиане с различным историческим и культурным опытом объединяются вокруг общей цели и общего видения, искренне и подлинно.

Через уклад своей жизни и учение Армянская Апостольская Церковь предлагает нам глубокое осмысление сущности единства во вселенском Теле Христовом — не просто как концепции, но как живой и действенной реальности. Исповедуя Символ веры, верные провозглашают свою веру в «Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь», тем самым утверждая центральное значение единства для своей духовной жизни.

Эта приверженность единству находит свое наиболее полное выражение в Евхаристическом собрании Церкви, когда община возносит молитвы не только о христианах всего мира и их духовных пастырях, но и о единстве самой Церкви. Каждое воскресенье во время Литургии верные приветствуют друг друга и поют: «Церковь стала единой», — как осязаемое выражение общей веры и единого призвания.

Богатая история Армянской Церкви и ее предстоятелей, полная свидетельств мученичества, красноречиво говорит о неослабевающей решимости и стойкости в сохранении христианской веры на земле Армении и среди других народов. Единство Церкви должно выходить за рамки только лишь догматического исповедания; оно является живым опытом, углубляющим духовную идентичность верующих и укрепляющим их совместное свидетельство. Проживая и воплощая это единство, Армянская Апостольская Церковь не только чтит свое священное наследие, но и вносит значимый вклад в более широкое единство вселенской Церкви Христовой. Эти размышления приглашают нас распознавать и бережно хранить преображающую силу единства — как внутри своих церковных общин, так и в жизни всей Церкви.

Духовная зрелость подразумевает способность принимать различия между нами, стремясь к единству с таким же рвением, как и к точности в вероучении. Наша сила заключается в способности быть свидетелями Христа через наше единство, являя миру Его любовь и благодать. Живя в соответствии с этим божественным призванием, мы исполняем нашу миссию и прославляем Христа, содействуя возрастанию Его Царства на земле.

Примем же это божественное призвание к единству не как отвлеченный идеал, но как жизненно важное выражение нашей веры. В мире, где Тело Христово изранено разделениями — как внутри отдельных традиций, так и между конфессиями, — апостольский призыв к единству обращен к каждому из нас: не только как к разделенным церковным общинам, но и как к конкретным людям внутри этих общин. Живя в единстве, мы не только свидетельствуем о любви и силе Господа нашего Иисуса Христа, но и воплощаем саму суть Его учения. Поддерживая друг друга и радуясь многообразию даров и талантов, мы тем самым свидетельствуем о любви сердца Христова и сотрудничаем с Ним в исполнении Его дела на земле.

Армянская Апостольская Церковь: богословский очерк
Введение

Армянская Апостольская Церковь — одна из старейших христианских общин в мире — на протяжении почти двух тысячелетий играла ключевую роль в формировании духовного и исторического облика армянского народа. Значимость этого института, основанного в начале IV века и корнями уходящего в апостольскую эпоху, выходит за рамки лишь религиозной организации; она воплощает национальную стойкость, культурное наследие и духовную силу. Помимо собственно духовного руководства, Церковь сохраняла традиции, язык и ценности армянского народа, особенно в периоды испытаний и иноземных нашествий. В наше время, особенно перед лицом таких вызовов, как конфликт в Нагорном Карабахе и насильственное перемещение населения Арцаха, Церковь продолжает служить для армян источником силы и утешения. Сегодня она является светильником веры, единства и преемственности для армян во всём мире, свидетельствуя об истинах, которые находят отклик и в более широком глобальном христианском сообществе.

Исторические основы

Истоки Армянской Апостольской Церкви восходят к миссии апостолов Фаддея и Варфоломея, которые проповедовали Евангелие в Армении ещё в I веке от Р. Х. Однако своего расцвета христианство достигло при святом Григории Просветителе, первом официальном Католикосе (Патриархе) Армении. В 301 году от Р. Х., при царе Трдатe III, Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, что определило её первенство как христианской державы по отношению к Римской империи.

Материнский Престол Святого Эчмиадзина, расположенный недалеко от Еревана, служит духовным и административным центром Армянской Апостольской Церкви. Согласно преданию, святому Григорию в откровении было явлено, как Христос сходит с небес и ударяет по земле золотым молотом, указывая место для строительства первого армянского собора. На месте, обозначенном в видении, был основан собор Святого Эчмиадзина — одна из древнейших церквей в мире и символ неразрывной связи между Армянской Церковью и её верующими. На протяжении веков Материнский Престол Эчмиадзина оставался центром духовной жизни и церковной власти, направляя верующих и сохраняя армянское христианское наследие.

Уникальная традиция и культурная идентичность

Армянская Апостольская Церковь принадлежит к восточной христианской традиции, для которой характерны особые богословские и литургические практики. Её обряды, отражающие как древние христианские обычаи, так и особенности армянской культуры, выражают глубокое благоговение и духовную насыщенность. Божественная литургия, как и другие церковные таинства, совершается на классическом армянском языке; ей присущи древние песнопения, каждения и богато украшенные облачения, что создаёт атмосферу, соединяющую верующих с ранней Церковью.

Армянская Апостольская Церковь, в соответствии с учением первых трёх Вселенских Соборов, исповедует апостольскую веру в Пресвятую Троицу, а также полноту божественности и человечности Христа, в чём она едина с Восточным Православным сообществом. Церковь провозглашает, что Христос пострадал, был распят, воскрес в третий день и вознёсся на небеса, и она ожидает Его славного возвращения для суда над живыми и мёртвыми. Это христологическое сознание оказало глубокое влияние на богословский дискурс Армянской Церкви и формировало её экуменическую позицию на протяжении всей истории.

Через таинство Крещения верующие возрождаются во Христе и приобщаются к божественной жизни через таинство Святого Причастия и евхаристическое священнодействие. Церковь исповедует веру в Святого Духа, Который вдохновлял пророков и апостолов и продолжает вдохновлять верующих и направлять Церковь — единую, святую, вселенскую и апостольскую. Церковь совершает одно Крещение и исповедует воскресение мёртвых, вечный суд и обетование вечной жизни в Царстве Небесном.

Помимо собственно духовной миссии, Церковь сыграла важнейшую роль в развитии армянской культуры. В частности, она внесла решающий вклад в создание армянского алфавита и расцвет армянской литературы и искусства, включая монументальный проект перевода Библии на армянский язык. В периоды иностранного владычества — арабского, монгольского, персидского и османского — Церковь оставалась хранительницей армянского языка, литературы и искусства. Монастыри становились центрами образования, культуры и ремёсел, сохраняя рукописное наследие и способствуя развитию религиозного искусства, воплощающего армянскую христианскую идентичность. Даже в период советского атеизма Церковь сохраняла своё сдержанное, но устойчивое присутствие, поддерживая духовные и культурные потребности армянского народа.

Роль Церкви в жизни армян

На протяжении драматической истории Армении Армянская Апостольская Церковь играла жизненно важную роль в сохранении народа и его духовной устойчивости. Благодаря ей поддерживались преемственность и стабильность в условиях преследований, вынужденной миграции и геноцида. Во время Геноцида армян 1915 года Церковь стала прибежищем для страдающих, предлагая утешение и сохраняя надежду на будущее. Она ежегодно вспоминает эту трагедию, чтя память мучеников и призывая к признанию ответственности и восстановлению справедливости.

В современной Армении Церковь продолжает оказывать значительное влияние на общественную жизнь. После распада Советского Союза в 1991 году страна пережила религиозное возрождение, и Армянская Апостольская Церковь вновь заняла центральное место в обществе. Сегодня она активно участвует в социальных, образовательных и благотворительных инициативах, содействует преодолению бедности, сотрудничает в сферах здравоохранения и образования. Церковь также поддерживает армянские общины диаспоры, укрепляя единство и способствуя сохранению веры и культурных традиций во всём мире.

Экуменические отношения и глобальное сотрудничество

Армянская Апостольская Церковь обладает богатой экуменической традицией и стремится к созиданию мостов с другими христианскими общинами. В последние десятилетия она участвует в диалоге с различными конфессиями, включая Римско-католическую, Восточные Православные и протестантские Церкви, стремясь к взаимопониманию при сохранении собственного уникального наследия. Участие Армянской Церкви во Всемирном совете церквей, её отношения с Ватиканом и другими церковными институтами свидетельствуют о приверженности христианскому единству и диалогу.

Эта приверженность выходит за пределы христианства и включает межрелигиозный диалог, в том числе с исламом. Такой диалог, осуществляемый на различных уровнях, способствует миру и взаимному уважению, особенно в регионах, отмеченных религиозным многообразием и исторической напряжённостью. В этом духе Армянская Апостольская Церковь вносит вклад в глобальные дискуссии о религиозной терпимости, охране окружающей среды и социальной справедливости, выражая свою верность ценностям любви, сострадания и уважения в сложном современном мире.

Стремиться к единству в течение всего года
Традиционно в северном полушарии Неделя молитв о единстве христиан проходит 18-25 января. Эти даты были предложены в 1908 году Полом Уотсоном, поскольку выпадают на промежуток между праздниками Кафедры святого Петра и Обращения святого Павла, и, таким образом, имеют символическое значение. В южном полушарии, где январь — это время отпусков, церкви часто выбирают другие дни, чтобы провести Неделю молитв, — например, в дни празднования Пятидесятницы (что было предложено движением «Вера и церковное устройство» в 1926 году), что также является символической датой для единства Церкви.

Сознавая необходимость гибкости, мы приглашаем вас использовать эти материалы в течение всего года, чтобы выразить ту степень общения, которой церкви уже достигли, и вместе молиться о полном единстве, которое является волей Христа.

Как использовать эти материалы

• Русскоязычным католическим приходам и общинам, участвующим в Неделе молитв о единстве христиан в формате одного общего богослужения, рекомендовано использовать чин, приведенный в Требнике. Могут использоваться как чтения, указанные в Требнике, так и чтения соответствующего дня Недели молитв, приведенные здесь.
• Общины, которые участвуют в Неделе молитв в течение всех восьми дней, могут использовать эти материалы для ежедневной молитвы.
• Библейские кружки и группы, которые желают участвовать в Неделе молитв, могут включить приведенные тексты из Писания в свои размышления. Каждый день размышления могут завершаться предложенными здесь молитвами.
• Те, кто предпочитают молиться индивидуально, могут найти предлагаемые материалы полезными для того, чтобы сформулировать свои молитвенные намерения. Они могут помнить о том, что совершают свою молитву в общении со множеством людей, которые по всему миру молятся о более зримом единстве Церкви Христовой.

ВЛАДИМИР 218302/1 98 2Ч/12 1121=

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ

ВЛАДИМИР УЛ ГОГОЛЯ 12

НАСТОЯТЕЛЮ ПРИХОДА СВЯТОГО РОЗАРИЯ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ГОРОДЕ ВЛАДИМИРЕ

С А ЗУЕВУ

УВАЖАЕМЫЙ СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

ПОЗДРАВЛЯЮ ВАС И В ВАШЕМ ЛИЦЕ ВСЕХ ПРИХОЖАН ОБЩИНЫ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ

ЭТОТ ВОЛШЕБНЫЙ ПРАЗДНИК ДАРИТ МИЛЛИОНАМ ВЕРУЮЩИХ РАДОСТЬ И НАДЕЖДУ, ПРОБУЖДАЕТ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ, ОБЪЕДИНЯЕТ ВОКРУГ НЕПРИХОДЯЩИХ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ.

ВЫРАЖАЮ ГЛУБОКУЮ БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ВАШ МНОГОЛЕТНИЙ ТРУД ПО СОХРАНЕНИЮ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО МИРА НА ВЛАДИМИРСКОЙ ЗЕМЛЕ.

ПУСТЬ В ЭТО РАДОСТНОЕ ВРЕМЯ СВЕТ ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ ПРИНЕСЕТ В ВАШ ДОМ МИР, ТЕПЛО И ДУШЕВНЫЙ ПОКОЙ.

ЖЕЛАЮ ЗДОРОВЬЯ, ДОБРА И БЛАГОПОЛУЧИЯ. СЧАСТЛИВОГО РОЖДЕСТВА.=

ГУБЕРНАТОР ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ А А АВДЕЕВ.

от 24.12.25 (20 часов)

«Паломники надежды – люди Адвента»
13-14 декабря в Местной религиозной организации Приход Пресвятой Святого Розария Пресвятой Девы Марии Римско-католической Церкви в городе Владимире прошли духовные упражнения «Паломники надежды – люди Адвента». В них приняли участие как постоянные прихожане, так и гости из других городов епархии: Мурома, Иваново, Нижнего Новгорода, Москвы. Основную программу совместно провели о. Исмаэль Баррос VD, о. Сергий Зуев, с. Гиацинта CSSF, а участники дополнили ее свидетельствами, опытом жизни в вере, вопросами и радостью общения.
В преддверии Рождества духовное введение «Господь близко!» помогло углубиться в смысл духовной подготовки, вспомнить знаки любви от Бога и выразить Ему благодарность, обратить свой взгляд к вечности, чтобы строить с Богом более близкие отношения через молитву, исповедь и открывая ему наши глубинные желания.
На введении в тему «Адвентских песен как молитве бдения» участники смогли размышлять о том, как песнопения сопровождают Литургию, помогают глубже войти в молитву и как мы сами можем активнее участвовать в этом служении.
Во время Lectio Divina над притчей о блудном сыне и милосердном Отце присутствующие в группах делились размышлениями над Словом Божием, а через рассказ о биографии и фильм о личности святого Иоанна Павла II смогли на конкретном примере увидеть свидетельство человека глубокой надежды.
Духовное введение «Облечемся в оружие света» предложило конкретные практики, через которые участники могут бодрствовать и сохранять в своей повседневной жизни полученные во время духовных упражнений дары.
На заключительной проповеди о. Исмаэль напомнил, что мы призваны делиться любовью, которую получаем с теми, кого встречаем на жизненном пути, молясь о них, служа им и рассказывая, как Господь изменил нашу жизнь.
Помимо интенсивной духовной части, собравшиеся радовались встрече, вместе молились, наслаждались общением, концертом и гостеприимством. Итоговая встреча, на которой прозвучали голоса самих участников, преобразила личные плоды в общинные.
Следующие духовные упражнения сестры планируют провести в начале февраля.

16 ноября завершились двухдневные духовные упражнения для девушек, организованные сестрами-фелицианками в Местной религиозной организации Приход Святого Розария Пресвятой Девы Марии Римско-католической Церкви в городе Владимире.
Темой очередной встречи из цикла «Паломники надежды» стали Юбилейный год и размышления «Тайны сердца библейских женщин Юдифь и Вирсавии». Для духовного сопровождения упражнений сестры-фелицианки пригласили отца Владимира Кабака, SDB.
В программе духовных упражнений были конференции с библейскими размышлениями, время молитвенного молчания, lectio divina – общинное размышление над Словом Божьим, просмотр христианского фильма. Девушки участвовали в Святых Мессах, поклонении Пресвятым Дарам, Литургии Часов и чтении Розария.
Подводя итоги встречи, мы поделились переживаниями и чувствами, особенно отмечая ценность возможности оставить повседневную суету и полностью погрузиться в размышления о Господе. Большой радостью было встретить близких и обрести новых друзей. Время пролетело незаметно быстро, но каждое мгновение стало запоминающимся и дорогим для души.
Благодарим Господа за эти духовные упражнения!

От имени всех участниц хочу выразить благодарность отцу Владимиру Кабаку и отцу Сергею Зуеву за их чуткое пастырское руководство и за возможность задать волнующие вопросы, а сестрам-фелицианкам за заботу и гостеприимство.

Во Владимире прошла заключительная сессия Школы органистов и канторов

С 21 по 29 июля во Владимире прошла заключительная сессия Школы церковных органистов и канторов, в которой приняли участие 28 человек из приходов четырех католических епархий России, а также из Узбекистана, Черногории, Израиля и Казахстана.

Идея создания Школы принадлежала фонду «Искусство добра» и была одобрена Конференцией католических епископов России. Ее деятельность курирует председатель Литургической Комиссии епископ Николай Дубинин. Формат Школы и программа обучения создавались с учётом особенностей Литургии католической Церкви в России: огромной протяжённости территорий, удалённости приходов друг от друга, и прежде всего – отсутствия систематического образования и дидактического материала на русском языке в сфере литургической музыки Католической Церкви. Это и побудило епископов благословить проект очно-заочной двухлетней онлайн Школы органистов и канторов.

Организационную, финансовую и техническую поддержку взял на себя фонд «Искусство добра», который имеет большой опыт в этой сфере. С 2002 года фонд проводил семинары для церковных органистов, участвовал в создании песенника «Воспойте Господу», в 2009-2012 гг. провёл трехлетнюю очно-заочную Школу западноевропейской музыки с привлечением ведущих профессоров в сфере литургической музыки и органа из разных европейских стран. Студенты, которым посчастливилось закончить эту Школу, получили уникальные знания и опыт, повысили свой профессиональный уровень, и главное – смогли впитать в себя особенности стиля западной литургической музыки и ее роли в сопровождении Литургии. Благодаря этому проекту появились отечественные специалисты, которые сейчас могут на русском языке передавать знания следующему поколению органистов.

Преподавателями Школы органистов и канторов стали епископ Николай Дубинин – доктор теологии, с. Валентина Новаковская – магистр церковной музыки, Анна Ветлугина – титулярная органистка Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве, Валерия Беляевскова – титулярная органистка Кафедрального собора в Новосибирске, Анастасия Бугрова – органистка храма св. Ольги в Москве, Алла Измайлова – профессиональный хоровой дирижер, Глеб Михайлов – преподаватель органа в Академии музыки им. Гнесиных.

«Обучение в школе длилось на протяжении двух лет. Занятия проходили онлайн по субботам, два раза в месяц по специальной методике, разработанной преподавателями школы», — рассказывает с. Валентина Новаковская. – «За это время было переведено огромное количество дидактических материалов, которые являются собственностью школы и переданы в пользование студентам. Обучение проходило по трём направлениям для разных уровней музыкальной подготовки: группа О2 – студенты со средним и высшим музыкальным образованием, группа О1 – студенты с начальным музыкальным образованием, законченным или незаконченным, группа К – канторы – студенты с минимальным музыкальным образованием или без музыкального образования». Обязательным условием приёма в Школу являлось направление на обучение от настоятеля прихода.

«Первый год прошёл в напряжённом поиске методов передачи знаний, особенно практических предметов», – говорит с. Валентина. – «Первая летняя промежуточная сессия, проходила в четырёх епархиях: в Калининграде, Марксе, Новосибирске (было 2 потока, один – студенты из новосибирской епархии и второй – из иркутской). Во время сессии, которая длилась около 10 дней, студенты смогли закрепить практические навыки, которые нарабатывали на протяжении года. Начинали обучение 56 человек со всех епархий России, два человека из Узбекистана, один – из Израиля, один – из Черногории, двое – из Казахстана. В процессе обучения возникла потребность создать уровень вольнослушателей. Ввиду того, что не все справлялись с постоянной нагрузкой и необходимостью сдавать домашние задания и зачёты, они попросили допуск к материалам, чтобы познакомиться с ними в более спокойном ритме».

Заключительная сессия Школы прошла в эти июльские дни в приходе во Владимире, настоятелем которого является о. Сергий Зуев, президент фонда «Искусство добра».

В первые дни проходили консультации, напряжённые самостоятельные занятия и подготовка к экзаменам, потом – экзамены по разным предметам курса. В субботу вечером состоялся концерт с участием педагогов, органистов и сводного хора. В воскресенье студенты участвовали в сопровождении примиционной Святой Мессы о. Павла Левкина. В понедельник состоялся главный итоговый комиссионный экзамен в присутствии всех педагогов. Он включал в себя вопросы по разным предметам и, в целом, определял степень квалификации на должность церковного органиста или кантора.

«Слава Богу, все прошли это испытание», – говорят вчерашние студенты. – «Вечером состоялась благодарственная Месса под предстоятельством о.Сергия Зуева, с напутствиями на дальнейшее служение Богу, Церкви и людям».

После Мессы выпускникам торжественно вручили свидетельства об успешном окончании Школы. Как признаются сами студенты, «это был счастливый финал непростого пути сомнений, упорного труда и, наконец, радости от осознания багажа полученных знаний».

Студенты первого выпуска Школы органистов и канторов от всего сердца благодарят всех, кто организовал, поддерживал и создавал учебный процесс Школы: «Мы получили уникальные практические и теоретические знания, необходимые для служения литургического органиста или кантора. Желаем, чтобы Школа и дальше продолжала свою деятельность для подготовки следующих поколений органистов. Пусть литургическая музыка помогает нашим приходам молиться, возносить сердца к Небу и прославлять Господа, Создателя всякой красоты и гармонии!»

Материал подготовлен при помощи студентов первого выпуска Школы органистов и канторов и с. Валентины Новаковской

Фото предоставлены организаторами

https://rutube.ru/video/4a62023b59e3e1fde1d1ad64a1df3d83/?r=a

Я скажу несколько слов на английском, а остальное — на итальянском.

Но я хочу повторить слова из Ответного псалма: «Воспою Господу песнь новую, ибо Он сотворил чудеса».

И действительно, не только со мной, но и со всеми нами. Братья-кардиналы, священнопразднуя этим утром, я призываю вас осознать чудеса, которые сотворил Господь, благословения, которые Господь продолжает изливать на всех нас через служение Петра.

Вы призвали меня нести этот крест и благословили на эту миссию, и я знаю, что могу положиться на каждого из вас, чтобы идти со мной, пока мы продолжаем как Церковь, как сообщество друзей Иисуса, как верующие — возвещать Благую Весть, возвещать Евангелие.

(Далее по-итальянски)

«Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16). Этими словами Петр, спрошенный Учителем вместе с другими учениками о своей вере в Него, в обобщенном виде выражает наследие, которое на протяжении двух тысяч лет Церковь, благодаря апостольской преемственности, хранит, углубляет и передает.

Иисус есть Христос, Сын Бога живого, то есть единственный Спаситель и Откровение Отца.

В Нем Бог, чтобы сделать Себя близким и доступным для человечества, явил Себя нам в доверчивых глазах ребенка, в живом уме юноши, в зрелых чертах мужчины (см. II Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spes, 22), пока не явил Себя окончательным образом, после воскресения, в Своём прославленном теле. Таким образом, Он явил нам образец святой человечности, которому мы все можем подражать, вместе с обещанием вечной судьбы, превосходящей все наши ограничения и возможности.

Петр в своем ответе постигает обе эти вещи: дар Божий и путь, который нужно пройти, чтобы позволить Ему преобразить себя, — неотделимые друг от друга измерения спасения, доверенные Церкви, чтобы возвещать их на благо рода человеческого. Поручено нам, избранным Им еще до того, как мы были сформированы в утробе матери (ср. Иер 1:5), возрожденным в воде Крещения и, вне наших пределов и без наших заслуг, приведенным сюда и посланным отсюда, чтобы Евангелие могло быть провозглашено каждой твари (ср. Мк 16:15).

В частности, Бог, призвав меня через ваш выбор, стать преемником Первого из Апостолов, вверяет мне это сокровище, чтобы я, с Его помощью, был его верным управителем (ср. 1 Кор 4:2) на благо всего Мистического Тела Церкви, чтобы она все больше и больше становилась городом, поставленным на горе (ср. Откр 21:10), ковчегом спасения, плывущим по волнам истории, маяком, освещающим ночи мира. И это происходит не столько благодаря великолепию его сооружений и величию его зданий — таких, как памятники, среди которых мы находимся, — сколько благодаря святости его членов, того «народа, который приобрел Бог, чтобы он возвещал удивительные дела Его, призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9)

Однако внутри разговора, в котором Петр исповедует свою веру, есть и вопрос: «За кого почитают люди меня, Сына Человеческого?», — спрашивает Иисус. Это не тривиальный вопрос, он касается важного аспекта нашего служения: реальности, в которой мы живем, с ее ограничениями и потенциалом, ее вопросами и убеждениями.

«За кого почитают люди меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Размышляя над описываемой нами сценой, мы можем найти два возможных ответа на этот вопрос и столько же позиций.

Прежде всего, это ответ мира. Матфей подчеркивает, что разговор между Иисусом и Его собеседником о Его личности происходит в прекрасном городе — Кесарии Филипповой, полном роскошных дворцов, расположенном среди чарующих природных пейзажей, у подножия Ермона, но также являющемся домом для жестоких властных кругов и сценой предательства и неверности. Этот образ говорит нам о мире, который считает Иисуса совершенно неважной личностью, максимум — любопытным персонажем, способным вызвать удивление своей необычной манерой говорить и действовать. И поэтому, когда его присутствие становится неприятным из-за требований честности и морали, которые оно вызывает, этот «мир» без колебаний отвергает и устраняет его.

Есть и другой возможный ответ на вопрос Иисуса: ответ простых людей. Для них Назарянин — не «шарлатан»: он праведник, мужественный, хорошо говорящий и справедливый, как и другие великие пророки в истории Израиля. Поэтому они следуют за ним, по крайней мере до тех пор, пока могут делать это без особого риска и неудобств. Но они считают его всего лишь человеком, и поэтому в момент опасности, во время Страстей, они так же оставляют его и уходят, разочарованные.

Что поражает в этих двух позициях, так это их актуальность. Ведь в них воплощены идеи, которые мы легко можем снова встретить — возможно, выраженные другим языком, но идентичные по сути — на устах многих людей нашего времени.

Даже сегодня есть немало контекстов, в которых христианская вера считается абсурдной вещью, предназначенной для слабых и необразованных людей; контекстов, в которых ей предпочитают другие ценности, такие как технологии, деньги, успех, власть, удовольствия.

Это среда, где нелегко свидетельствовать и провозглашать Евангелие, где над верующими насмехаются, противятся, презирают или в лучшем случае терпят и жалеют. И все же, именно поэтому — это места, где миссия крайне необходима, ведь отсутствие веры часто влечет за собой такие драмы, как потеря смысла жизни, забвение милосердия, попрание достоинства личности в самых драматических формах, кризис семьи и многие другие раны, от которых страдает наше общество, и их немало.

Даже сегодня нет недостатка в контекстах, в которых Иисус, хотя и ценится как человек, сводится лишь к своего рода харизматическому лидеру или сверхчеловеку, и это не только среди неверующих, но и среди многих крещеных людей, которые, таким образом, живут на этом уровне фактически в атеизме.

Это вверенный нам мир, в котором, как неоднократно учил нас Папа Франциск, мы призваны свидетельствовать о радостной вере во Христа Спасителя. Поэтому и для нас важно повторять: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16).

Это необходимо делать, прежде всего, в наших личных отношениях с Ним, в ежедневном обращении к Нему. Но также и как Церковь, живя вместе в нашей принадлежности к Господу и неся Его Благую Весть всем (Lumen Gentium, 1).

Я говорю это прежде всего для себя, как Преемника Петра, поскольку начинаю эту свою миссию в качестве епископа Церкви, находящейся в Риме, призванного в милосердии председательствовать над вселенской Церковью, согласно знаменитому выражению святого Игнатия Антиохийского (см. Письмо к римлянам, Вступление). Он, ведомый в цепях в этот город, место своей предстоящей жертвы, писал тамошним христианам: «Тогда я действительно буду учеником Иисуса Христа, когда мир не увидит моего тела» (Письмо к римлянам, IV, 1). Он имел в виду, что его съедят звери в цирке — так и случилось, — но его слова напоминают в более общем смысле об обязательстве, от которого не может отказаться ни один человек в Церкви, несущий служение власти: исчезнуть, чтобы остался Христос, сделать себя малым, чтобы Он был известен и прославлен (ср. Ин 3:30), тратить себя до предела, чтобы никто не лишился возможности познать и полюбить Его.

Пусть Бог даст мне эту благодать, сегодня и всегда, с помощью нежного заступничества Марии, Матери Церкви.