Все записи

20260502_обращение_влНДубинин

2 мая пресс-служба Святого Престола объявила о том, что Римский Понтифик Лев XIV принял прошение об отставке, поданное архиепископом Павлом Пецци, Митрополитом Архиепархии Божией Матери в Москве, в соответствии с кан. 401 § 2: «Диоцезному епископу, который по слабости здоровья или по другой веской причине окажется не вполне способен исполнять свою должность, настоятельно предлагается подать прошение об отставке от нее». 

Одновременно было объявлено о том, что Святейший Отец назначил апостольским администратором ad nutum Sanctae Sedis («по распоряжению Святого Престола») вспомогательного епископа Архиепархии Николая Дубинина, на которого тем самым возлагается временное управление диоцезом на период вакантной кафедры, который продлится до того, как новый правящий епископ будет избран и вступит в каноническое обладание Архиепархией.

Решение со стороны епископов об отставке в силу состояния здоровья или иных причин, препятствующих им в должной мере исполнять свое служение, что было редкостью в прошлом, стало встречаться чаще в последнее время. В связи с этим в ноябре 2014 г. Папа Франциск утвердил «Положения об отставке епархиальных епископов», в котором, в частности, сослался на Декрет II Ватиканского Собора Christus Dominus «О служении епископов», где говорится: 

«Поскольку пастырское служение Епископов столь важно и ответственно, диоцезных Епископов и других лиц, приравниваемых к ним правом, настоятельно просят подавать в отставку — либо по собственному почину, либо по приглашению полномочной власти, — если из-за преклонного возраста или по другой серьезной причине они уже не справляются со своими служебными обязанностями» (Christus Dominus, 21; ср. кан. 401 § 2 ККП). 

Следуя этим словам Собора, Папа Франциск подтвердил, что «достойным признательности со стороны Церкви является жест тех, кто, руководствуясь любовью и желанием лучше служить общине, считает необходимым в связи с немощью или иной серьезной причиной уйти с должности Пастыря до достижения возраста семидесяти пяти лет. В таких случаях верующие призваны проявлять солидарность и понимание к тому, кто был их Пастырем, охотно оказывая ему помощь в соответствии с требованиями милосердия и справедливости, как это предусмотрено каноном 402 §2 Кодекса канонического права» (Рескрипт на аудиенции Его Святейшества об отставке епархиальных епископов, 03.11.2014)

Согласно кан. 187 «каждый человек, находящийся в здравом рассудке, может по справедливой причине отречься от церковной должности». Если прошение епископа об отставке было принято, то он сохраняет за собою титул епископа своего диоцеза «на покое», и при желании может сохранить местожительство в этом диоцезе, если только в определенных случаях, ввиду особых обстоятельств, Апостольский Престол не распорядится иначе. Конференция епископов должна позаботиться о том, чтобы ему было обеспечено подобающее и достойное содержание, причем первостепенные обязательства возлагаются на тот диоцез, которому он служил (кан. 402).

Согласно кан. 419 ККП после отставки диоцезного епископа временное управление диоцезом переходит к вспомогательному епископу для того, чтобы в течение восьми дней должен созвать Коллегию консультантов, которая должна избрать диоцезного администратора — если только Святым Престолом не будет предусмотрено иного. В данном случае Святой Престол счел нужным непосредственно назначить апостольского администратора. Администратор на время вакантной кафедры исполняет обязанности и пользуется властью диоцезного епископа — за некоторыми исключениями, которые определяются нормой: «Пока кафедра остается вакантной, никаких новшеств вводить не следует» (кан. 428 § 1).

После того, как кафедра становится вакантной, приостанавливается власть генерального и епископского викариев, если они не возведены в епископское достоинство (кан. 481 § 2).  Прекращается деятельность пресвитерского совета; его обязанности исполняет коллегия консультантов (кан. 501 § 2); прекращает свое существование пастырский совет диоцеза (кан. 513 § 2); деятельность совета по экономическим вопросам продолжается. Сохраняют свои должности канцлер, нотариусы и секретари курии (кан. 485), эконом диоцеза (кан. 494 § 2), судебный викарий и судьи церковного суда (кан. 1422). 

Согласно литургическим нормам (см. Декрет Cum de nomine Episcopi от 05.09.1972), в период вакантной кафедры, если был назначен апостольский администратор, то в Евхаристической молитве следует поминать его («с епископом нашим Николаем…») — до того, как избранный епископ канонически вступит в обладание диоцезом. 

Священники призываются служить Святую Мессу «Об избрании епископа» (Римский Миссал стр. 1106). В молитву верных следует включить соответствующие прошения, например: 

– За назначенного апостольского администратора, епископа Николая, — да поддержит, просветит и укрепит его благодать Божия в служении, доверенном ему ради блага нашей поместной Церкви, — Господу помолимся.

– За архиепископа Павла, который восемнадцать лет служил как правящий епископ нашей Архиепархии, — да ощутит он благодарность народа Божия за его щедрое служение и продолжит следовать своему призванию, — Господу помолимся.

Всех верующих призываем соединиться в молитве искренней благодарности за долгое и верное служение архиепископа Павла и о нужной благодати для него, о Божией помощи и содействии народа Божия для епископа Николая в этот переходный период, о единстве и согласии для нашей поместной Церкви, и о том, чтобы Бог через решение Святейшего Отца ниспослал ей нового предстоятеля, который был бы «мужем по сердцу Его» (ср. Деян 13, 22).

Свящ. Кирилл Горбунов
Пресс-секретарь Архиепархии

Москва, 2 мая 2026 г.

Источник https://cathmos.ru/zayavlenie-v-svyazi-s-periodom-vakantnoj-kafedry-v-arhieparhii-bozhiej-materi-v-moskve/

Дорогие братья и сёстры, дорогая молодёжь!

Ведомые и хранимые Воскресшим Иисусом, в IV воскресенье Пасхи, называемое «Воскресеньем Доброго Пастыря», мы отмечаем LXIII Всемирный день молитв о призваниях. Это время благодати, которое располагает к тому, чтобы поделиться некоторыми размышлениями о внутреннем измерении призвания, понимаемого как открытие бескорыстного Божьего дара, который расцветает в глубине сердца каждого из нас. Давайте же вместе пройдем путь поистине прекрасной жизни, которую показывает нам Пастырь!

Путь красоты

В Евангелии от Иоанна Иисус прямо называет Себя «добрым Пастырем» (ὁ ποιμὴν ὁ καλός) (Ин 10, 11). Это выражение означает пастыря совершенного, подлинного, достойного подражания, потому что Он готов отдать жизнь за Своих овец, тем самым являя любовь Бога. Это Пастырь, Который восхищает: тот, кто взирает на Него, открывает, что жизнь действительно прекрасна, если следовать за Ним. Чтобы познать эту красоту, недостаточно телесных глаз или эстетических критериев: необходимы созерцание и внутренняя глубина. Только тот, кто останавливается, слушает, молится и принимает Его взгляд, может с доверием сказать: «Уповаю — с Ним жизнь может быть по-настоящему прекрасной, я хочу идти путём этой красоты». И самое удивительное — то, что, становясь Его учениками, мы сами становимся «прекрасными» — Его красота преображает нас. Как пишет богослов Павел Флоренский, аскетика создаёт не «доброго» человека, а «прекрасного» [1]. Отличительной чертой святых — помимо доброты — является сияющая духовная красота, исходящая от тех, кто живёт во Христе. Таким образом, христианское призвание раскрывается во всей своей глубине: оно есть участие в жизни Христа, разделение Его миссии и сияние Его собственной красотой.

Это внутреннее передавание жизни, веры и смысла было также опытом святого Августина, который в третьей книге «Исповеди», раскрывая и исповедуя свои юношеские грехи и ошибки, говорит о Боге: «Ты был более внутренним во мне, чем то, что во мне было самым личным» [2]. За пределами самосознания он открывает красоту Божьего света, который ведёт его во тьме. Августин замечает присутствие Бога в самой глубине своей души, что ведёт к пониманию и переживанию значения заботы о внутреннем мире как пространстве отношений с Иисусом, как пути к переживанию в своей жизни красоты и благости Бога.

Эта связь строится на молитве и в тишине, и если она поддерживается, то открывает нас к возможности принять и переживать дар призвания, которое никогда не является приказом или заранее установленной схемой, к которой нужно лишь приспособиться, но является замыслом любви и счастья. Забота о внутреннем мире — именно с неё необходимо настойчиво заново начинать в пастырском служении призваниям и в постоянно обновляющемся усилии евангелизации.

В этом духе я приглашаю всех — семьи, приходы, монашеские общины, епископов, священников, диаконов, катехетов и катехистов, воспитателей и мирян — ко всё более активному участию в создании благоприятных условий, чтобы этот дар мог быть принят, укреплён, сохранён и сопровождён, чтобы он принёс обильный плод. Только когда наше окружение будет сиять живой верой, непрестанной молитвой и братским общением, Божье призвание сможет расцвести и созреть, становясь для каждого и для мира путём счастья и спасения. Отправляясь в путь, который указывает нам Иисус — Прекрасный Пастырь, будем учиться лучше познавать самих себя и глубже познавать Бога, Который нас призвал.

Взаимное познание

«Господь жизни знает нас и озаряет наши сердца Своим исполненным любви взглядом» [3]. Каждое призвание не может начаться без осознания и переживания Бога, Который есть Любовь (ср. 1 Ин 4, 16): Он знает нас досконально, сосчитал волосы на наших головах (ср. Мф 10, 30) и для каждого из нас предусмотрел уникальный путь святости и служения. Однако это познание всегда должно быть взаимным: мы призваны познавать Бога через молитву, слушание Слова Божьего, таинства, жизнь Церкви и дарение себя братьям и сёстрам. Подобно юному Самуилу, который ночью — возможно, неожиданно — услышал голос Господа и научился распознавать его с помощью Илия (ср. 1 Цар 3, 1–10), так и мы должны создавать пространство внутренней тишины, чтобы интуитивно распознать, что Господь хранит в Своём сердце для нашего счастья. Речь идёт не об абстрактном интеллектуальном знании и не об учёной эрудиции, но о личной встрече, которая преображает жизнь [4]. Бог обитает в нашем сердце: призвание — это сокровенный диалог с Тем, Кто нас призывает, и, несмотря на порой оглушающий шум мира, приглашает нас ответить с подлинной радостью и великодушием.

«Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas» — «Не уходи в мир, вернись к себе: во внутреннем человеке обитает истина» [5]. Святой Августин вновь напоминает нам, как важно учиться останавливаться и создавать пространство внутренней тишины, чтобы слушать голос Иисуса Христа.

Дорогие молодые люди, слушайте этот голос! Слушайте голос Господа, Который призывает вас к полноте жизни, осуществляемой через приумножение собственных талантов (ср. Мф 25, 14–30) и пригвождение ко славному Кресту Христа своих ограничений и слабостей. Поэтому останавливайтесь в евхаристическом поклонении; настойчиво размышляйте над Словом Божьим, чтобы жить им каждый день; активно и полно участвуйте в сакраментальной и церковной жизни. Так вы познаете Господа и в близости, истинной дружбы, откроете, как принести самого себя в дар на пути брака, священства, постоянного диаконата или в посвящённой жизни — монашеской или мирской: каждое призвание является великим даром для Церкви и для тех, кто принимает его с радостью.

Познание Господа означает прежде всего научиться доверять Ему и Его Провидению, которое щедро изливается в каждом призвании.

Доверие

Из познания рождается доверие — установка, рождающаяся из веры, необходимая как для принятия призвания, так и для пребывания в нём. Ведь жизнь оказывается постоянным вверением себя и доверием Господу, даже тогда, когда Его замыслы потрясают наши собственные планы.

Подумаем о святом Иосифе, который, несмотря на неожиданную тайну материнства Девы, доверяет Божьему откровению во сне и с послушным сердцем принимает Марию и Младенца (ср. Мф 1, 18–25; 2, 13–15). Иосиф из Назарета является образом полного доверия Божьему замыслу: он доверяет даже тогда, когда всё вокруг кажется тьмой и чем-то отрицательным, когда события, кажется, развиваются в направлении, противоположном ожидаемому. Он доверяет и вверяет себя, будучи уверенным в благости и верности Господа. «Во всех обстоятельствах своей жизни Иосиф умел произносить своё “fiat”, как Мария во время Благовещения и Иисус в Гефсиманском саду» [6].

Как научил нас Юбилей Надежды, необходимо хранить непоколебимое и стойкое доверие к обетованиям Бога, никогда не поддаваясь отчаянию, преодолевая страхи и неуверенность, будучи уверенными, что Воскресший есть Господь истории мира и нашей личной истории: Он не оставляет нас в самые тёмные часы, но приходит, чтобы Своим светом рассеять все наши мраки.

И именно благодаря свету и силе Его Духа — также через испытания и кризисы — мы можем видеть, как наше призвание созревает, всё более отражая красоту Того, Кто нас призвал, — красоту, состоящую из верности и доверия, несмотря на раны и падения.

Созревание

Призвание по своей сути не является статичной целью, но динамическим процессом созревания, поддерживаемым близостью с Господом: пребывать с Иисусом, позволять Святому Духу действовать в сердцах и жизненных обстоятельствах и заново осмысливать всё в свете полученного дара — это означает возрастать в призвании.

Подобно виноградной лозе и ветвям (ср. Ин 15, 1–8), всё наше существование должно опираться на прочную и необходимую связь с Господом, чтобы становиться всё более полным ответом на Его призыв — через испытания и необходимые «обрезания». «Местами», в которых наиболее ясно открывается воля Божья и переживается Его бесконечная любовь, часто становятся подлинные братские отношения, которые мы способны строить на протяжении своей жизни. Как же ценно иметь хорошего духовного наставника, который сопровождает нас в открытии и развитии нашего призвания! Как же важно различение и проверка в свете Святого Духа, чтобы наше призвание могло быть реализовано во всей своей красоте.

Итак, призвание не является чем-то, что приобретается мгновенно, чем-то «данным» раз и навсегда: скорее это путь, который развивается подобно человеческой жизни, в которой полученный дар — помимо того, что его нужно хранить — должен питаться ежедневными отношениями с Богом, чтобы он мог возрастать и приносить плод.

«Оно имеет великую ценность, потому что ставит всю нашу жизнь перед Богом, Который любит нас, и позволяет нам понять, что ничто не является плодом бессмысленного хаоса, но, напротив, всё может быть включено в процесс ответа Господу, Который имеет для нас прекрасный замысел» [7].

Дорогие братья и сёстры, дорогая молодёжь, призываю вас заботиться о личных отношениях с Богом через ежедневную молитву и размышление над Словом Божьим. Остановитесь, послушайте, доверьтесь: таким образом дар вашего призвания созреет, сделает вас счастливыми и принесет обильные плоды Церкви и миру.

Пусть Пресвятая Дева Мария, образец внутреннего принятия Божьего дара и наставница молитвенного слушания, всегда сопровождает вас на этом пути!

Из Ватикана, 16 марта 2026 года.

ЛЕВ XIV

Читайте подробности на сайте Сибирской католической газеты ©sib-catholic.ru

18-19 апреля 2026 года в Приходе Святого Розария Пресвятой Девы Марии прошли духовные упражнения для женщин «Мария и призвание женщины: как услышать голос Бога в своей жизни?»

Своими размышлениями делится Анна Давыдова.

«Реколлекции, посвящённые Марии и призванию женщины, стали для меня временем тишины и внутреннего размышления. Через конференции о Благовещении и о месте Марии в нашей жизни по-новому открылась глубина её пути — не только как Матери Иисуса, но как женщины, в которой удивительным образом соединились смирение, дерзновение и полное доверие Богу. Особенно откликнулась мысль о том, что сказать «да» — это не слабость, а внутренняя сила, требующая мужества.

Многое заставило задуматься о том, что значит впустить Марию в свою жизнь. Не как далёкий образ, а как живое присутствие, которое может мягко направлять, поддерживать и учить доверию. Для женщины это особенно тонкий и важный опыт — увидеть в ней не только идеал, но и путь.

Отдельным, очень тёплым моментом стали песни в честь Богородицы. Вместе с нашим органистом Георгием удалось не просто спеть, а словно найти общее дыхание — тот самый тон, в котором молитва становится общей. В этом единстве чувствовалась особая красота и покой.

Эти дни оставили ощущение собранности, тишины и благодарности — за возможность остановиться, вслушаться и немного глубже понять свой путь.»

В Понедельник в Октаве Пасхи, называемый также «Понедельником Ангела», Папа Лев XIV возглавил молитву «Царица Небесная» и обратился к верующим с размышлением о двух путях толкования Воскресения, которые и сегодня определяют выбор человека.

Комментируя евангельское чтение дня (Мф 28,8-15), Святейший Отец отметил, что перед лицом пустого гроба нам предлагается выбрать один из двух рассказов. Первый – это свидетельство женщин, встретивших Воскресшего: оно возвещает победу жизни. Второй – версия подкупленных стражей, утверждающих, что тело Иисуса было украдено.

«Первые возвещают победу Христа над смертью; вторые – что смерть побеждает всегда и во всём. <…> Из одного и того же факта – пустого гроба – исходят два толкования: одно является источником новой и вечной жизни, другое – верной и окончательной смерти».

Папа Лев XIV провел прямую параллель между древней ложью синедриона и современными вызовами в сфере информации: сегодня правда о воскресении и добре часто затушевывается «фейковыми новостями» – ложью, беспочвенными обвинениями и намеками, пояснил он. Однако христианская надежда не боится этих препятствий. Папа напомнил слова Христа: «Не бойтесь! Идите и возвестите».

«Он Сам становится благой вестью, о которой мы должны свидетельствовать в мире: Пасха Господа – это наша Пасха, Пасха всего человечества, потому что этот человек, умерший ради нас, есть Сын Божий, Который за нас отдал Свою жизнь. Подобно тому, как Воскресший, всегда живой и присутствующий, освобождает прошлое от разрушительного конца, так и пасхальная весть из гроба искупает наше будущее».

Святейший Отец призвал к тому, чтобы Благая весть достигла тех, кто сегодня больше всего страдает от «злобы, развращающей историю и смущающей совесть». Это и народы, терзаемые войной; и христиане, преследуемые за веру; и дети, лишенные возможности учиться.

«Возвещать Пасху Христову словами и делами – значит дать новый голос надежде, которая иначе была бы задушена руками насильников».

В завершение обращения Папа Лев XIV с особым чувством вспомнил своего предшественника – Папу Франциска. Он отметил, что именно в Понедельник Светлой седмицы прошлого года (2025) Франциск завершил свой земной путь. Святейший Отец призвал верующих хранить память о его великом свидетельстве веры и любви, а также молиться Пресвятой Деве Марии, «Престолу Мудрости», чтобы каждый христианин мог стать «светлым вестником истины».

София Халходжаева  https://www.vaticannews.va/ru/pope/news/2026-04/lev-xiv-vybrat-vest-o-zhizni-a-ne-fejki-o-smerti.html

Христос воскрес!

Дорогие братья и сёстры, «воскрес Христос, моя надежда» — слышали мы в пасхальной секвенции. Пусть ликующий голос Церкви достигнет ещё раз всех нас словами, которые древний гимн вкладывает в уста Марии Магдалины, первой встретившей воскресшего Иисуса пасхальным утром.

Она побежала к другим ученикам и, «с сердцем в горле», возвестила им: «Я видела Господа!» (Ин 20,18). Каждый христианин заново переживает этот опыт Марии Магдалины. Это встреча, меняющая жизнь: встреча с уникальным Человеком, Который позволяет нам испытать всю благость и истину Божью, Который освобождает нас от зла ​​не поверхностно, на мгновение, а радикально, исцеляя нас полностью и восстанавливая наше достоинство.

Вот почему Мария Магдалина называет Иисуса «моя надежда»: потому что именно Он даровал ей возрождение, новое будущее, добрую жизнь, свободную от зла. «Христос, моя надежда» означает, что всякое стремление к добру находит в Нём реальную возможность: с Ним я могу надеяться, что моя жизнь будет доброй, полной, вечной, потому что Сам Бог приблизился к нам — настолько, что вошёл в нашу человеческую природу. И мы, прошедшие через пустыню Великого поста и мучительные дни Страстей Христовых, сегодня радостно возвещаем: «Он воскрес! Воистину воскрес Христос»! Великое молчание завершилось пасхальным провозглашением: «Да ликуют сонмы ангелов в небе! Да ликуют силы небесные!»

Любовь и мир Воскресшего обнимают нас, любовь Христа победила смерть, свет Христов победил тьму; Его воскресение даёт нам новую жизнь, которая не прекращается, но исполняется в вечной жизни. Магдалина настолько уверена в этой новой жизни, дарованной ей Воскресшим Христом, что больше не может хранить её только для себя. Она становится первым миссионером.

Воскресение Христа уничтожает ненависть, разделяющую людей и порождающую раздоры и войны в мире, дарует мир общения и смягчает жестокость сильных мира сего. Своей смертью и воскресением Иисус возвысил неотъемлемую и нерушимую ценность религиозности, ценность устремлённости к вечности, к полноте, к счастью. Воскресение открывает путь к возрождению отношений человека с Богом, и делает это «стократно»: Кто следует за Христом воскресшим, кто вступает на этот путь креста и воскресения, тот получает во сто крат больше радости и мира в объятиях воскресшего Христа. С воскресением Иисуса Христа даже повседневные отношения между людьми и с реальностью меняются, преображаются.

Таким образом, воскресение открывает истинный путь надежды, ставя человека на путь к жизни, которая никогда не заканчивается, на путь прощения, к постоянному началу нового; теперь каждый может в любой момент обратиться к Воскресшему, чтобы получить прощение: «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Ин 3,3).

Поэтому остаётся актуальным и по сей день древний антифон: «Пробудись, спящий, восстань из мертвых: Христос дарует тебе жизнь, силу для пути твоего, свет, чтобы ты не заблудился во тьме этого нечестивого поколения». Будем повторять вместе с псалмопевцем: «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра» (Пс 129,5–6).

Каждый день мы призваны заново открывать знаки воскресения Иисуса, Который действует, порождая в людях благодатное чудо веры, любви и надежды. Там, где созревают эти добродетели, которые являются делом Бога в нас, и только делом Бога, человек освобождается от тления смерти. Тогда человек начинает путь общения с Богом и с братьями, путь мира и радости, которые уже сейчас становятся «залогом» будущей жизни, зарёю будущего дня без заката.

Воскресение Иисуса — это не иллюзия, потому что его историческая достоверность подтверждена людьми, которые живут в Нём и ради Него. Аминь.

5 апреля 2026 г.

Источник https://cathmos.ru/hristos-moya-nadezhda-propoved/

В пасхальное воскресенье 5 апреля Папа Лев XIV обратился к «Граду и миру» (Urbi et Orbi) с центральной лоджии ватиканской базилики. Его послание стало глубоким размышлением о природе Божественной победы, которая не имеет ничего общего с триумфализмом мира сего, но является «началом нового человечества».

Пасха – это не просто праздник, а победа любви над ненавистью, доставшаяся очень дорогой ценой, подчеркнул Епископ Рима.

«Христос, Сын Бога живого, должен был умереть, и умереть на Кресте, претерпев несправедливое осуждение, издевательства и пытки, пролить всю Свою кровь. Как истинный закланный Агнец, Он взял на Себя грех мира и тем самым освободил всех нас, а вместе с нами и всё творение, от власти зла».

Размышляя о силе Воскресения Христа, Лев XIV подчеркнул, что эта мощь «абсолютно ненасильственна», и предложил две метафоры, чтобы объяснить, как Бог меняет мир:

«Она подобна силе пшеничного зерна, которое, истлев в земле, растет, пробивает себе путь сквозь почву, дает росток и становится золотым колосом. Еще более она подобна силе человеческого сердца, которое, будучи ранено обидой, отвергает инстинкт мести и, преисполняясь милосердием, молится за своего обидчика».

Именно эта сила способна принести мир человечеству, ибо она порождает уважительные отношения на всех уровнях – от семьи до народов, заменяя желание доминировать стремлением к общему благу.

Перед лицом пустого гроба, отметил Папа, каждый человек сталкивается с «драмой собственной свободы». Мы можем либо наполниться надеждой, как ученики, либо поддаться страху и лжи, как стража и фарисеи. Святейший Отец прямо связал современные конфликты с «глобализацией равнодушия», вспомнив наследие своего предшественника Папы Франциска.

«Мы привыкаем к насилию, смиряемся с ним и становимся безразличными. Безразличными к смерти тысяч людей. Безразличными к ненависти и разделениям, которые сеют конфликты. <…> Мы не можем продолжать быть безразличными! И мы не можем смириться со злом!»

Цитируя св. Августина – «Если боишься смерти, люби воскресение!» – Лев XIV пояснил, что именно страх смерти заставляет отворачиваться от чужой боли, но Воскресение доказывает, что зло не является последним словом истории.

«В свете Пасхи позволим Христу удивить нас! Позволим Его безмерной любви преобразить наши сердца! Тот, в чьих руках оружие – да сложит его! Тот, кто властен развязывать войны – да выберет мир! Мир, обретаемый не силой, а диалогом; не через стремление властвовать над другим, но через желание встретить его».

Епископ Рима пригласил всех христиан и людей доброй воли присоединиться к нему на молитвенное бдение о мире, которое состоится в базилике Св. Петра в субботу 11 апреля. Папа призвал всех «обратиться к миру Христову», который меняет сердце каждого.

В конце встречи Лев XIV провозгласил пасхальные поздравления на разных языках, включая латынь, арабский и китайский, и преподал апостольское благословение.

София Халходжаева  https://www.vaticannews.va/en.html

Дорогие отцы, братья и сестры!

В этот Великий пост наш епископ просил особенным образом молиться о тех, кого Господь призвал к священническому служению.
Священник – Alter Christus, другой Христос.
Поэтому жизнь и служение священника должны актуализировать слова и дела, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа.
Иначе такое служение такое будет не просто бесплодным – оно будет несостоявшимся.
На первом и последнем стоянии мы услышим строки Шарля Пеги, одного из любимых авторов нашего епископа, которые звучали на Крестном пути в Ватиканских садах в нашем паломничестве год назад.
На первом стоянии – как напутствие и трезвое предостережение для тех, кто вступает на этот путь.
На последнем стоянии – как завещание для служителя Божьего Слова, ставшего Плотью; завещание, которое звучит над гробом Спасителя. О священниках, об их служении, и о тех, кого Провидение посылает им мы будем размышлять и молиться на остальных стояниях крестного пути.

---

1-е стояние Иисус осужден на смерть

Он был всеми любим. Все очень Его любили.
Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение.
Приятели, друзья, сотоварищи, власти, сограждане, отец и мать –
Были всем этим очень довольны.
Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение.
Приятели считали, что Он хороший товарищ. Друзья – что хороший друг.
Сотоварищи плотники – что хороший компаньон. Не гордый.
Равные – что Он и впрямь им ровня.
Сограждане считали, что Он хороший гражданин.
Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение.
Вплоть до того дня, когда Он проявил себя как иной гражданин.
Как основатель, как гражданин иного Града, Града Небесного, Вечного.

Власти считали, что Он – человек добропорядочный.
Степенный молодой человек. Спокойный молодой человек.
Серьезный молодой человек.
Хорошо управляемый. И воздающий Кесарю Кесарево.
Вплоть до того дня, когда Он положил начало смуте. Внес смуту.
Величайшую смуту, какая только была на свете.
Величайший порядок, который только был на свете.
Единственный порядок, который когда-нибудь был на свете.

Вплоть до того дня, когда Он сбился с пути истинного.
И сбившись, сбил с пути истинного весь свет.
Вплоть до того дня, когда Он начал воздавать Богу Богово.

Все были против Него. Все были за Его смерть.
За то, чтоб предать Его смерти. Хотели Его смерти.
Бывает, что какие-то власти на твоей стороне, а другие – против тебя.
Тогда еще можно выкарабкаться.
Но все были против Него. Все хотели Его смерти. Как ни странно.
Даже те, кто обычно не объединяется – власти и народ.
Вплоть до того, что власти были полны злобой, словно последний извозчик.
А последний извозчик – словно власти, не меньше, чем власти.
Когда одни за тебя, а другие против, иногда еще удается выкарабкаться.
Но Ему не выкарабкаться – когда все против тебя.
Что же такого Он всем сделал?
Я скажу вам:
Он всех спас.

---

2-е стояние На Иисуса возлагают крест

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни;
Иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Священник берет на себя не просто нелегкий – непосильный по человеческим меркам груз.
Груз пастырских обязанностей; груз грехов и недостатков своих прихожан; груз непонимания и ошибок своего руководства; груз одиночества и собственных сомнений, груз кажущейся бесплодности усилий;
груз отвратительной, но необходимой административной работы;
порой – груз катастрофического недостатка общения с братьями-верующими и невыносимый груз общения с теми, кто пытается прожить без веры.
Помолимся о том, чтобы Господь даровал каждому призванному сердце, подобное Его Святейшему Сердцу, кроткому и смиренному;
чтобы сердце священника было способно вкусить благость этого ига, ощутить – вопреки всем законам мира сего – легкость этого бремени.

---

3-е стояние Иисус падает под тяжестью креста

Ты возложил на меня бремя всего народа сего… разве я родил его,
что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка?
Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня…

Наступает момент, когда бремя служения не просто кажется невыносимым – оно реально становится неподъемным. И тогда «генеральные пастырские планы» и длинный список задач сводится к одному-единственному пункту:
подняться и делать один-единственный шаг, отвечая на призыв Господа здесь и сейчас, не планируя и не загадывая даже на час вперед…
Помолимся за тех, кого Господь призвал к служению священника,
чтобы они могли безоглядно отвечать на Божий призыв текущего момента,
вверяя прошлое Его милосердию, а будущее – Его Провидению.

---

4-е стояние Иисус встречает Свою Пречистую Матерь

Если родится у меня дитя, я отдам его на служение Богу.
О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, сын мой, сын мой!

История человека неотделима от истории его рода, семьи, его близких. Отвечая на Божий призыв к служению, человек неизбежно вовлекает в свой ответ тех, с кем связан родственными узами – отныне им волей-неволей придется разделять с призванным последствия этого ответа.
Помолимся о родных наших священников, особенно об их матерях,
которые несут незримое и тяжкое бремя невозможности облегчить сыну тяготы служения, бремя принять последствия этого служения,
вплоть до их мученической смерти.

---

5-е стояние Симон Киринейский помогает Иисусу нести крест

Возьмите иго Мое на себя…
Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов

Священник должен стать всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых… но значит ли это, что он все должен делать в одиночку?
Стать дворником для нежелающих участвовать в уборке снега?
Стать спонсором для тех, кто не дает пожертвования на содержание храма?
Стать строителем, бухгалтером, декоратором, чтецом, певчим, нянькой… Помолимся за тех, кто помогает священникам в несении их служения;
за тех, кто иногда или постоянно разделяет с ними груз приходских забот.

---

6-е стояние Вероника отирает Лик Иисуса

столько был обезображен паче всякого человека лик Его,
и вид Его — паче сынов человеческих

Стоит набрать в поисковой строке слова «священник» и «скандал»…
Сколько грязи польется с каждой строки! Сколько желающих изощренно – 
не заботясь ни о правде, ни о доказательствах – смаковать эту грязь, умножая веерными рассылками отвратительные карикатуры на Церковь!
Помолимся за тех, кто будет иметь мужество встать на защиту доброго имени наших священников; кто решится все под тот же гогот ядовитых комментов стереть грязь и кровь с социального лица Церкви, свидетельствуя красоту Ее служителей, служителей дела спасения.

---

7-е стояние Иисус снова падает под тяжестью креста

Семь раз упадет праведник, и встанет
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь

Священник – такой же человек, как и все остальные, со свойственными человеку слабостями, заблуждениями и частыми падениями.
Помолимся о духовниках и исповедниках наших священников,
чтобы через Таинство покаяния и духовное наставление пастыри обретали в Божьем Милосердии решимость и силы вставать после любых падений,
и готовность делиться этими силами со своей паствой.

---

8-е стояние Иисус встречает оплакивающих Его женщин

Миловидность обманчива, и красота суетна;
но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

Помолимся за тех, кого Господь призвал к жизни, полностью безраздельно посвященной служению Ему – соблюдая обеты безбрачия священника
и обеты супружеской верности постоянного диакона; помолимся за женщин – прихожанок, чтобы свойственные им участие и сострадание оставались сестринскими, дочерними и материнскими, и не становились надгробием над останками призвания, отвергнутого ради временного утешения.

---

9-е стояние Иисус падает в последний раз

он слёг; не встать ему более.
Бог дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость
Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Не погибающее, не близкое к гибели, не то, чему угрожает гибель…
Иисус Сам про Себя говорит, что Он пришел взыскать и спасти погибшее – то, что по человеческим меркам рухнуло, пало, утрачено окончательно.
Помолимся за наших священников, о даре пастырского милосердия,
о надежде сверх всякой надежды, дающей силы уповать на спасение тогда, когда свое или чье-то падение может показаться окончательным.

---

10-е стояние Воины делят одежды Иисуса

Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.

Воины были довольны приобретением; особенно повезло тому,
кто выиграл в жребий хитон… они так и не поняли происходящего;
драма осуждения невиновного Праведника прошла мимо сознания, ограниченного практическими соображениями материальной выгоды.
Помолимся за сотрудников приходов, за приходские экономические советы, чтобы они были осознанной помощью священникам в их служении; помощью, свободной от жажды личной наживы, от желания поиметь свой доход с наследия Распятого Христа и его служителей.

---

11-е стояние Иисуса распинают

Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят! восклицает Распинаемый.
Господи, не вмени им! – молится умирающий Стефан
Да не вменит им Господь! – пишет оставленный братьями Павел.

Помолимся за священников, чтобы они были ходатаями за тех,
через кого приходят к ним обиды, скорби, боль, а для кого-то – и смерть;
чтобы они были верными учениками Иисуса и творили волю Отца –
видели в обидчиках и врагах обреченных, чье спасение возможно не иначе, как по молитвенному ходатайству священника-жертвы.

---

12-е стояние Иисус умирает на кресте

Если Ты – Сын Божий, сойди с креста – спаси Себя и нас!

Страшнее боли в истерзанном теле эти голоса, которые не просто требуют переступить через свое призвание и предназначение, через волю Отца;
эти голоса ставят в зависимость от этого отступничества свое спасение…
«Правда ли Бог сказал, что нельзя нарушать ни одного из этих твоих обетов? я ведь перестану ходить на Мессу из-за твоего жестокосердия…
И мой уход из Церкви, из Дома Спасения, будет на твоей совести…»
Помолимся о том, чтобы при самых изощренных искушениях священники оставались верны своему призванию, верны Призвавшему;
чтобы в любых обстоятельствах они неизменно следовали правилу:
С КРЕСТА НЕ СХОДЯТ; С КРЕСТА СНИМАЮТ.

---

13-е стояние Тело Иисуса снимают с креста

тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день
(из книги Второзакония)

Все кончилось; а ученики, женщины проявляют заботу о мертвом Учителе, хотя уже ничего с этого получить не рассчитывают; эта забота – дар чистого милосердия, дар сердца милующего и не требующего ничего взамен.
Помолимся о даре безусловной любви для наших священников – о даре, открывающем врата милосердия по отношению к тем, от кого заведомо
не будет ни отдачи, ни благодарности.
Помолимся о том же даре для тех, кто оказывается рядом с отцами –
чтобы находились те, кто будет заботиться о Церкви, о священниках
даже тогда, когда нет ни малейшего шанса с этого что-то получить.

---

14-е стояние Погребение Иисуса

Иисус Христос, дитя моё, пришёл не для того, чтобы болтать о пустяках.
Он проделал путешествие на землю, между нами, немалое путешествие.
(А Ему было хорошо на прежнем месте. У Него не было всех наших забот).
Он проделал путешествие на землю не для того, чтобы рассказывать нам басни и всякий вздор.
У него не было времени для забавы. Он употребил, использовал, потратил тридцать три года своей земной жизни, своей плотской жизни,
тридцать лет Своей частной жизни, три года Своей жизни общественной,
три дня Своих страстей и смерти, (и в преисподней три дня),
Тридцать лет труда и три года проповеди, и три дня страстей и смерти, тридцать три года молитвы, воплощения, облечения в человека, восхождения на крест, положения во гроб, воплощения и казни,
Жизни человека, и жизни рабочего, и жизни священника, и жизни святого,
и жизни мученика; жизни верного; жизни Иисуса,
не для того, чтобы потом нам рассказывать сказки.
Нет, нет, дитя мое, и Иисус не давал нам также мертвых слов,
чтобы мы их заперли в маленьких ящичках (или больших),
и чтобы мы их хранили в прогорклом масле как мумии из Египта.
Иисус Христос, дитя мое, не давал нам консервов из слов на хранение,
Он дал нам живые слова, чтобы мы их кормили. Слова жизни, живые слова можно хранить только живыми, кормить живыми,
Кормить, носить, согревать их в живом сердце.
Как Иисус надел, вынужден был надеть на Себя тело, облечься плотью,
чтобы смочь произнести эти слова и чтобы их услышали,
Так мы, и мы тоже, в подражание Иисусу, так и мы, которые суть плоть,
должны этим воспользоваться, чтобы их хранить, чтобы их согревать, чтобы их кормить в себе живыми и плотскими,
Как мать по плоти кормит и греет на сердце своего новорожденного,
своего плотского грудничка у себя на груди, крепко обхватив его руками,
так мы, пользуясь тем, что мы плотские,
должны кормить нашей плотью и кровью, нашим сердцем,
Вечные Слова, произнесенные во времени и во плоти.
Потому что Он произнес во времени и во плоти вечные слова.
Это нам, слабым, Он поручил – это от нас, слабых и плотских, зависит –
поддерживать и кормить, и хранить живыми во времени
эти слова, произнесенные живыми во времени.

Обязанность свято чтить день Господень вытекает из третьей заповеди Декалога, гласящей: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела» (Исх 20, 8-10), и конкретизируется в первой церковной заповеди: «В воскресенье и в праздничные дни участвовать в Святой Мессе и воздерживаться от ненужных работ».

Круг заповеданных праздников определен в каноне 1246 §1 Кодекса канонического права. Прежде всего, это воскресенье, которое «по апостольскому Преданию должно соблюдаться во всей Церкви как первоначальный заповеданный праздник», поскольку в этот день «почитается пасхальная тайна». Кроме того, заповеданными праздниками являются торжества:

• Рождества Господня (25 декабря), Богоявления (6 января), Вознесения Господня (40-й день Пасхи);
• Пресвятой Богородицы (1 января), Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (8 декабря), Успения Пресвятой Девы Марии (15 августа);
• Святого Иосифа (19 марта), Святых Апостолов Петра и Павла (29 июня), Всех Святых (1 ноября).

Кан. 1247 Кодекса канонического права гласит: «В воскресенье, а также по другим заповеданным праздникам верные обязаны участвовать в Мессе. Кроме того, им надлежит воздерживаться от тех работ и занятий, которые могут помешать отправлению культа Бога, а также радости, свойственной Дню Господню, и надлежащему душевному и физическому отдыху».

Католики старше 7 лет обязаны участвовать в Евхаристии по воскресеньям и в другие дни заповеданных праздников. Те, кто сознательно пренебрегает этой обязанностью, совершают тяжкий грех (см. Катехизис Католической Церкви, 2181).

Согласно кан. 1248 §1, «предписание участвовать в Мессе исполняет тот, кто присутствует на ней в любом месте, где она совершается по католическому обряду, либо в сам праздничный день, либо вечером предыдущего дня». Поскольку литургическое празднование торжества начинается вечером накануне (см. Общие нормы для литургического года и календаря, 11), Святую Мессу с народом вечером в субботу или накануне торжества следует совершать по чину данного воскресенья или торжества, с проповедью и Молитвой верных (см. Иоанн Павел II, Dies Domini, 49). В любом случае верный, пришедший на литургию с искренним намерением участвовать в Мессе заповеданного праздника накануне вечером, выполняет свое праздничное обязательство.

Исключение возникает, если на субботу выпадает торжество, превосходящее воскресенье по литургическому рангу (см. Общие нормы для литургического года и календаря: Таблица литургических дней в порядке их приоритета). В этом случае верующим настоятельно рекомендуется участвовать и в Святой Мессе торжества, и в воскресной Мессе на следующий день.

От обязанности участия в Святой Мессе в воскресенье и другие заповеданные праздники верные могут освобождаться по диспенсации, предоставляемой (по справедливой причине и согласно предписаниям диоцезного епископа) настоятелем прихода (см. ККП, кан. 1245), либо по серьезным уважительным причинам – таким как: болезнь, возрастная немощь, необходимость ухода за лежачим больным или младенцем, путешествие, пребывание в месте, откуда добраться до церкви невозможно или затруднительно вследствие отдаленности или отсутствия транспортного сообщения, непреодолимая необходимость находиться на работе во все времена, в которые в данном месте в сам праздник или накануне совершается Евхаристия (см. ККЦ, 2181).

Если из-за отсутствия священнослужителя или по другой веской причине участие в Святой Мессе в заповеданный праздник оказывается невозможным, верным «настоятельно рекомендуется участвовать в Литургии Слова, которая совершается в приходской церкви или в другом священном месте согласно предписаниям диоцезного епископа, либо в течение подобающего времени предаваться молитве: лично, в семье или, если это удобно, в собрании нескольких семей» (ККП, кан. 1248 §2).

Дистанционное участие в Мессе через средства социальной коммуникации способно принести духовную пользу тем, кто по вышеуказанным серьезным причинам лишен возможности участвовать в праздничной Мессе и даже участвовать в другом общинном праздновании. Такой способ помогает в личной молитве, укрепляет чувство духовного общения и церковной сопричастности, но не может рассматриваться как полноценное выполнение праздничного предписания.

Церковное учительство неустанно напоминает о том, что основой участия верующих в литургии являются не столько предписания, а императив совести, коренящийся во внутренней потребности христианина, вписанный в саму суть христианского образа жизни и выражающийся в искреннем и щедром благочестии. Епископы России видят достойный пример для широкого подражания в свидетельстве немалого количества верующих, которые радостно и самоотверженно стремятся преодолевать различные трудности для участия в общинной Мессе. Ведь каждому следует помнить, что католик не способен полноценно жить верой и пребывать в полном церковном общении, если не принимает регулярно участия в общинном праздновании Евхаристии (см. Иоанн Павел II, Dies Domini, 81).

Иркутск, 18 марта 2026 г.

+ Клеменс Пиккель,
диоцезный епископ Епархии Св. Климента в Саратове
(председатель)

+ Кирилл Климович,
диоцезный епископ Епархии Св. Иосифа в Иркутске
(вице-председатель)

+ Павел Пецци,
митрополит Архиепархии Божией Матери в Москве

+ Иосиф Верт,
диоцезный епископ Преображенской Епархии в Новосибирске

+ Николай Дубинин,
вспомогательный епископ Архиепархии Божией Матери в Москве

+ Штефан Липке,
вспомогательный епископ Преображенской Епархии в Новосибирске
(секретарь)

Огромная разница для водителя – Москва с ее сумасшедшими развязками и отчаянно тормозящим навигатором – и, например, тихий городок Шуя в Ивановской области. Где практически все улицы – с односторонним движением, отчего заезжие водители, не знающие этой особенности, регулярно обнаруживают себя на встречке))))
Но есть то, что – при всей разнице и специфике – объединяет и московские, и шуйские, и все иные наши дороги: это – Правила Дорожного Движения. Они – едины для всех дорожных ситуаций, независимо от застройки, планировки, географии и инфраструктуры.
Мысли эти невольно приходили ко мне в голову на протяжении и особенно к итоговой встрече прошедших во владимирском приходе 14-15 февраля реколлекций «Мужчина по Божьему замыслу».
Народ на реколлекции собрался самый разный – и по возрасту, и по семейному опыту, и по церковному статусу: священники, молодые ребята, люди с печальным опытом брака, который не удалось сберечь, отцы и деды…
И по мере того, как мы обдумывали темы, услышанные на конференциях – мужчина, мужчина-священник, мужчина-муж, мужчина-отец и т.д. отчетливо складывался очень любопытный пазл.
С одной стороны, каждый вариант реализации призвания мужчины, безусловно, имеет свои особенности, требующие специфического подхода и индивидуальной, заточенной под эту сферу методологии. Разумеется, например, не имеет смысла просто калькировать пастырские методы отца-настоятеля во взаимодействии с прихожанами и слепо переносить их на взаимоотношения отца семейства со своими домашними, с детьми. Как и наоборот. Точно так же, как привыкший к столичным пробкам москвич может не сориентироваться на простых с виду тихих улочках Шуи, а провинциал – потеряться в хитросплетениях московских петель транспортного кишечника.
Но с другой стороны, на протяжении отчетливо и настойчиво звучал один и тот же тезис: и священническое служение, и монашеский образ жизни, и (!) семейная жизнь – это не что иное, как личное призвание Бога и ответ человека на это призвание. И как любое призвание, та же подготовка к браку требует и распознавания, и формации, и сопровождения Церковью (как до, так и после принесения обетов), аналогично тому, как это происходит при призвании к священству или монашеству.
И вот методология распознания Божьего призыва, испытания совести в искреннем и цельном следовании ему – она общая, как ПДД; она единая для всех различных ситуаций. Потому что речь идет о тайне отношений Бога и человека; и общие закономерности феноменов этих отношений, угроз и опасностей на пути как распознания голоса Божия, так и надлежащего ответа на него – они действительно общие, потому что методология распознания призвания – это отдельная тема и отдельная наука, и уже второй вопрос – к чему она будет применяться, к отношениям постулантки с настоятельницей, к отношениям юноши с девушкой или к отношениям отца с детьми. Есть правила, которые неизменно действуют в любых ситуациях; есть сигналы духовных светофоров и утвержденные Церковью знаки дорожного движения, есть разметка на пути, которая действует везде.
Как в школьных задачах – независимо от коров/литров или лопат/землекопов в обеих ситуациях будет действовать универсальный сочетательный закон умножения, который не относится ни к сельскохозяйственным, ни строительным наукам, но применяется и там, и там.
Именно поэтому так четко прозвучал на реколлекциях вывод: и для того, чтобы мужчина мог стать хорошим отцом семейства, и для того, чтобы семинарист мог стать хорошим отцом-настоятелем, и для того, чтобы юноша мог стать не просто временным бой-френдом, но главой для своей избранницы в исключительных и пожизненных отношениях – одним словом, чтобы мужчина мог стать мужчиной в полном смысле этого слова – нужно не просто знание основ психологии семейной жизни или канонического права.
Нужно осваивать науку распознания голоса Бога, слышания Его призыва и искусства отвечать на него и следовать ему в любых жизненных ситуациях начиная с самых, казалось бы, малых, повседневных и обыденных.