В пасхальное воскресенье 5 апреля Папа Лев XIV обратился к «Граду и миру» (Urbi et Orbi) с центральной лоджии ватиканской базилики. Его послание стало глубоким размышлением о природе Божественной победы, которая не имеет ничего общего с триумфализмом мира сего, но является «началом нового человечества».
Пасха – это не просто праздник, а победа любви над ненавистью, доставшаяся очень дорогой ценой, подчеркнул Епископ Рима.
«Христос, Сын Бога живого, должен был умереть, и умереть на Кресте, претерпев несправедливое осуждение, издевательства и пытки, пролить всю Свою кровь. Как истинный закланный Агнец, Он взял на Себя грех мира и тем самым освободил всех нас, а вместе с нами и всё творение, от власти зла».
Размышляя о силе Воскресения Христа, Лев XIV подчеркнул, что эта мощь «абсолютно ненасильственна», и предложил две метафоры, чтобы объяснить, как Бог меняет мир:
«Она подобна силе пшеничного зерна, которое, истлев в земле, растет, пробивает себе путь сквозь почву, дает росток и становится золотым колосом. Еще более она подобна силе человеческого сердца, которое, будучи ранено обидой, отвергает инстинкт мести и, преисполняясь милосердием, молится за своего обидчика».
Именно эта сила способна принести мир человечеству, ибо она порождает уважительные отношения на всех уровнях – от семьи до народов, заменяя желание доминировать стремлением к общему благу.
Перед лицом пустого гроба, отметил Папа, каждый человек сталкивается с «драмой собственной свободы». Мы можем либо наполниться надеждой, как ученики, либо поддаться страху и лжи, как стража и фарисеи. Святейший Отец прямо связал современные конфликты с «глобализацией равнодушия», вспомнив наследие своего предшественника Папы Франциска.
«Мы привыкаем к насилию, смиряемся с ним и становимся безразличными. Безразличными к смерти тысяч людей. Безразличными к ненависти и разделениям, которые сеют конфликты. <…> Мы не можем продолжать быть безразличными! И мы не можем смириться со злом!»
Папа Римский Лев XIV (Ватикан, 5 апреля 2026 г.) (AFP or licensors)
Цитируя св. Августина – «Если боишься смерти, люби воскресение!» – Лев XIV пояснил, что именно страх смерти заставляет отворачиваться от чужой боли, но Воскресение доказывает, что зло не является последним словом истории.
«В свете Пасхи позволим Христу удивить нас! Позволим Его безмерной любви преобразить наши сердца! Тот, в чьих руках оружие – да сложит его! Тот, кто властен развязывать войны – да выберет мир! Мир, обретаемый не силой, а диалогом; не через стремление властвовать над другим, но через желание встретить его».
Епископ Рима пригласил всех христиан и людей доброй воли присоединиться к нему на молитвенное бдение о мире, которое состоится в базилике Св. Петра в субботу 11 апреля. Папа призвал всех «обратиться к миру Христову», который меняет сердце каждого.
В конце встречи Лев XIV провозгласил пасхальные поздравления на разных языках, включая латынь, арабский и китайский, и преподал апостольское благословение.
Папа Римский Лев XIV (Ватикан, 5 апреля 2026 г.) (@Vatican Media)
В этот Великий пост наш епископ просил особенным образом молиться о тех, кого Господь призвал к священническому служению. Священник – Alter Christus, другой Христос. Поэтому жизнь и служение священника должны актуализировать слова и дела, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа. Иначе такое служение такое будет не просто бесплодным – оно будет несостоявшимся. На первом и последнем стоянии мы услышим строки Шарля Пеги, одного из любимых авторов нашего епископа, которые звучали на Крестном пути в Ватиканских садах в нашем паломничестве год назад. На первом стоянии – как напутствие и трезвое предостережение для тех, кто вступает на этот путь. На последнем стоянии – как завещание для служителя Божьего Слова, ставшего Плотью; завещание, которое звучит над гробом Спасителя. О священниках, об их служении, и о тех, кого Провидение посылает им мы будем размышлять и молиться на остальных стояниях крестного пути.
1-е стояниеИисус осужден на смерть
Он был всеми любим. Все очень Его любили. Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение. Приятели, друзья, сотоварищи, власти, сограждане, отец и мать – Были всем этим очень довольны. Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение. Приятели считали, что Он хороший товарищ. Друзья – что хороший друг. Сотоварищи плотники – что хороший компаньон. Не гордый. Равные – что Он и впрямь им ровня. Сограждане считали, что Он хороший гражданин. Вплоть до того дня, когда Он начал свое служение. Вплоть до того дня, когда Он проявил себя как иной гражданин. Как основатель, как гражданин иного Града, Града Небесного, Вечного.
Власти считали, что Он – человек добропорядочный. Степенный молодой человек. Спокойный молодой человек. Серьезный молодой человек. Хорошо управляемый. И воздающий Кесарю Кесарево. Вплоть до того дня, когда Он положил начало смуте. Внес смуту. Величайшую смуту, какая только была на свете. Величайший порядок, который только был на свете. Единственный порядок, который когда-нибудь был на свете.
Вплоть до того дня, когда Он сбился с пути истинного. И сбившись, сбил с пути истинного весь свет. Вплоть до того дня, когда Он начал воздавать Богу Богово.
Все были против Него. Все были за Его смерть. За то, чтоб предать Его смерти. Хотели Его смерти. Бывает, что какие-то власти на твоей стороне, а другие – против тебя. Тогда еще можно выкарабкаться. Но все были против Него. Все хотели Его смерти. Как ни странно. Даже те, кто обычно не объединяется – власти и народ. Вплоть до того, что власти были полны злобой, словно последний извозчик. А последний извозчик – словно власти, не меньше, чем власти. Когда одни за тебя, а другие против, иногда еще удается выкарабкаться. Но Ему не выкарабкаться – когда все против тебя. Что же такого Он всем сделал? Я скажу вам: Он всех спас.
2-е стояние На Иисуса возлагают крест
Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; Иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Священник берет на себя не просто нелегкий – непосильный по человеческим меркам груз. Груз пастырских обязанностей; груз грехов и недостатков своих прихожан; груз непонимания и ошибок своего руководства; груз одиночества и собственных сомнений, груз кажущейся бесплодности усилий; груз отвратительной, но необходимой административной работы; порой – груз катастрофического недостатка общения с братьями-верующими и невыносимый груз общения с теми, кто пытается прожить без веры. Помолимся о том, чтобы Господь даровал каждому призванному сердце, подобное Его Святейшему Сердцу, кроткому и смиренному; чтобы сердце священника было способно вкусить благость этого ига, ощутить – вопреки всем законам мира сего – легкость этого бремени.
3-е стояние Иисус падает под тяжестью креста
Ты возложил на меня бремя всего народа сего… разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка? Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня…
Наступает момент, когда бремя служения не просто кажется невыносимым – оно реально становится неподъемным. И тогда «генеральные пастырские планы» и длинный список задач сводится к одному-единственному пункту: подняться и делать один-единственный шаг, отвечая на призыв Господа здесь и сейчас, не планируя и не загадывая даже на час вперед… Помолимся за тех, кого Господь призвал к служению священника, чтобы они могли безоглядно отвечать на Божий призыв текущего момента, вверяя прошлое Его милосердию, а будущее – Его Провидению.
4-е стояниеИисус встречает Свою Пречистую Матерь
Если родится у меня дитя, я отдам его на служение Богу. О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, сын мой, сын мой!
История человека неотделима от истории его рода, семьи, его близких. Отвечая на Божий призыв к служению, человек неизбежно вовлекает в свой ответ тех, с кем связан родственными узами – отныне им волей-неволей придется разделять с призванным последствия этого ответа. Помолимся о родных наших священников, особенно об их матерях, которые несут незримое и тяжкое бремя невозможности облегчить сыну тяготы служения, бремя принять последствия этого служения, вплоть до их мученической смерти.
5-е стояниеСимон Киринейский помогает Иисусу нести крест
Возьмите иго Мое на себя… Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов
Священник должен стать всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых… но значит ли это, что он все должен делать в одиночку? Стать дворником для нежелающих участвовать в уборке снега? Стать спонсором для тех, кто не дает пожертвования на содержание храма? Стать строителем, бухгалтером, декоратором, чтецом, певчим, нянькой… Помолимся за тех, кто помогает священникам в несении их служения; за тех, кто иногда или постоянно разделяет с ними груз приходских забот.
6-е стояниеВероника отирает Лик Иисуса
столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих
Стоит набрать в поисковой строке слова «священник» и «скандал»… Сколько грязи польется с каждой строки! Сколько желающих изощренно – не заботясь ни о правде, ни о доказательствах – смаковать эту грязь, умножая веерными рассылками отвратительные карикатуры на Церковь! Помолимся за тех, кто будет иметь мужество встать на защиту доброго имени наших священников; кто решится все под тот же гогот ядовитых комментов стереть грязь и кровь с социального лица Церкви, свидетельствуя красоту Ее служителей, служителей дела спасения.
7-е стояниеИисус снова падает под тяжестью креста
Семь раз упадет праведник, и встанет Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь
Священник – такой же человек, как и все остальные, со свойственными человеку слабостями, заблуждениями и частыми падениями. Помолимся о духовниках и исповедниках наших священников, чтобы через Таинство покаяния и духовное наставление пастыри обретали в Божьем Милосердии решимость и силы вставать после любых падений, и готовность делиться этими силами со своей паствой.
8-е стояниеИисус встречает оплакивающих Его женщин
Миловидность обманчива, и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
Помолимся за тех, кого Господь призвал к жизни, полностью безраздельно посвященной служению Ему – соблюдая обеты безбрачия священника и обеты супружеской верности постоянного диакона; помолимся за женщин – прихожанок, чтобы свойственные им участие и сострадание оставались сестринскими, дочерними и материнскими, и не становились надгробием над останками призвания, отвергнутого ради временного утешения.
9-е стояниеИисус падает в последний раз
он слёг; не встать ему более. Бог дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Не погибающее, не близкое к гибели, не то, чему угрожает гибель… Иисус Сам про Себя говорит, что Он пришел взыскать и спасти погибшее – то, что по человеческим меркам рухнуло, пало, утрачено окончательно. Помолимся за наших священников, о даре пастырского милосердия, о надежде сверх всякой надежды, дающей силы уповать на спасение тогда, когда свое или чье-то падение может показаться окончательным.
10-е стояниеВоины делят одежды Иисуса
Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
Воины были довольны приобретением; особенно повезло тому, кто выиграл в жребий хитон… они так и не поняли происходящего; драма осуждения невиновного Праведника прошла мимо сознания, ограниченного практическими соображениями материальной выгоды. Помолимся за сотрудников приходов, за приходские экономические советы, чтобы они были осознанной помощью священникам в их служении; помощью, свободной от жажды личной наживы, от желания поиметь свой доход с наследия Распятого Христа и его служителей.
11-е стояниеИисуса распинают
Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят! восклицает Распинаемый. Господи, не вмени им! – молится умирающий Стефан Да не вменит им Господь! – пишет оставленный братьями Павел.
Помолимся за священников, чтобы они были ходатаями за тех, через кого приходят к ним обиды, скорби, боль, а для кого-то – и смерть; чтобы они были верными учениками Иисуса и творили волю Отца – видели в обидчиках и врагах обреченных, чье спасение возможно не иначе, как по молитвенному ходатайству священника-жертвы.
12-е стояниеИисус умирает на кресте
Если Ты – Сын Божий, сойди с креста – спаси Себя и нас!
Страшнее боли в истерзанном теле эти голоса, которые не просто требуют переступить через свое призвание и предназначение, через волю Отца; эти голоса ставят в зависимость от этого отступничества свое спасение… «Правда ли Бог сказал, что нельзя нарушать ни одного из этих твоих обетов? я ведь перестану ходить на Мессу из-за твоего жестокосердия… И мой уход из Церкви, из Дома Спасения, будет на твоей совести…» Помолимся о том, чтобы при самых изощренных искушениях священники оставались верны своему призванию, верны Призвавшему; чтобы в любых обстоятельствах они неизменно следовали правилу: С КРЕСТА НЕ СХОДЯТ; С КРЕСТА СНИМАЮТ.
13-е стояниеТело Иисуса снимают с креста
тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день (из книги Второзакония)
Все кончилось; а ученики, женщины проявляют заботу о мертвом Учителе, хотя уже ничего с этого получить не рассчитывают; эта забота – дар чистого милосердия, дар сердца милующего и не требующего ничего взамен. Помолимся о даре безусловной любви для наших священников – о даре, открывающем врата милосердия по отношению к тем, от кого заведомо не будет ни отдачи, ни благодарности. Помолимся о том же даре для тех, кто оказывается рядом с отцами – чтобы находились те, кто будет заботиться о Церкви, о священниках даже тогда, когда нет ни малейшего шанса с этого что-то получить.
14-е стояние Погребение Иисуса
Иисус Христос, дитя моё, пришёл не для того, чтобы болтать о пустяках. Он проделал путешествие на землю, между нами, немалое путешествие. (А Ему было хорошо на прежнем месте. У Него не было всех наших забот). Он проделал путешествие на землю не для того, чтобы рассказывать нам басни и всякий вздор. У него не было времени для забавы. Он употребил, использовал, потратил тридцать три года своей земной жизни, своей плотской жизни, тридцать лет Своей частной жизни, три года Своей жизни общественной, три дня Своих страстей и смерти, (и в преисподней три дня), Тридцать лет труда и три года проповеди, и три дня страстей и смерти, тридцать три года молитвы, воплощения, облечения в человека, восхождения на крест, положения во гроб, воплощения и казни, Жизни человека, и жизни рабочего, и жизни священника, и жизни святого, и жизни мученика; жизни верного; жизни Иисуса, не для того, чтобы потом нам рассказывать сказки. Нет, нет, дитя мое, и Иисус не давал нам также мертвых слов, чтобы мы их заперли в маленьких ящичках (или больших), и чтобы мы их хранили в прогорклом масле как мумии из Египта. Иисус Христос, дитя мое, не давал нам консервов из слов на хранение, Он дал нам живые слова, чтобы мы их кормили. Слова жизни, живые слова можно хранить только живыми, кормить живыми, Кормить, носить, согревать их в живом сердце. Как Иисус надел, вынужден был надеть на Себя тело, облечься плотью, чтобы смочь произнести эти слова и чтобы их услышали, Так мы, и мы тоже, в подражание Иисусу, так и мы, которые суть плоть, должны этим воспользоваться, чтобы их хранить, чтобы их согревать, чтобы их кормить в себе живыми и плотскими, Как мать по плоти кормит и греет на сердце своего новорожденного, своего плотского грудничка у себя на груди, крепко обхватив его руками, так мы, пользуясь тем, что мы плотские, должны кормить нашей плотью и кровью, нашим сердцем, Вечные Слова, произнесенные во времени и во плоти. Потому что Он произнес во времени и во плоти вечные слова. Это нам, слабым, Он поручил – это от нас, слабых и плотских, зависит – поддерживать и кормить, и хранить живыми во времени эти слова, произнесенные живыми во времени.
Обязанность свято чтить день Господень вытекает из третьей заповеди Декалога, гласящей: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела» (Исх 20, 8-10), и конкретизируется в первой церковной заповеди: «В воскресенье и в праздничные дни участвовать в Святой Мессе и воздерживаться от ненужных работ».
Круг заповеданных праздников определен в каноне 1246 §1 Кодекса канонического права. Прежде всего, это воскресенье, которое «по апостольскому Преданию должно соблюдаться во всей Церкви как первоначальный заповеданный праздник», поскольку в этот день «почитается пасхальная тайна». Кроме того, заповеданными праздниками являются торжества:
Пресвятой Богородицы (1 января), Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (8 декабря), Успения Пресвятой Девы Марии (15 августа);
Святого Иосифа (19 марта), Святых Апостолов Петра и Павла (29 июня), Всех Святых (1 ноября).
Кан. 1247 Кодекса канонического права гласит: «В воскресенье, а также по другим заповеданным праздникам верные обязаны участвовать в Мессе. Кроме того, им надлежит воздерживаться от тех работ и занятий, которые могут помешать отправлению культа Бога, а также радости, свойственной Дню Господню, и надлежащему душевному и физическому отдыху».
Католики старше 7 лет обязаны участвовать в Евхаристии по воскресеньям и в другие дни заповеданных праздников. Те, кто сознательно пренебрегает этой обязанностью, совершают тяжкий грех (см. Катехизис Католической Церкви, 2181).
Согласно кан. 1248 §1, «предписание участвовать в Мессе исполняет тот, кто присутствует на ней в любом месте, где она совершается по католическому обряду, либо в сам праздничный день, либо вечером предыдущего дня». Поскольку литургическое празднование торжества начинается вечером накануне (см. Общие нормы для литургического года и календаря, 11), Святую Мессу с народом вечером в субботу или накануне торжества следует совершать по чину данного воскресенья или торжества, с проповедью и Молитвой верных (см. Иоанн Павел II, Dies Domini, 49). В любом случае верный, пришедший на литургию с искренним намерением участвовать в Мессе заповеданного праздника накануне вечером, выполняет свое праздничное обязательство.
Исключение возникает, если на субботу выпадает торжество, превосходящее воскресенье по литургическому рангу (см. Общие нормы для литургического года и календаря: Таблица литургических дней в порядке их приоритета). В этом случае верующим настоятельно рекомендуется участвовать и в Святой Мессе торжества, и в воскресной Мессе на следующий день.
От обязанности участия в Святой Мессе в воскресенье и другие заповеданные праздники верные могут освобождаться по диспенсации, предоставляемой (по справедливой причине и согласно предписаниям диоцезного епископа) настоятелем прихода (см. ККП, кан. 1245), либо по серьезным уважительным причинам – таким как: болезнь, возрастная немощь, необходимость ухода за лежачим больным или младенцем, путешествие, пребывание в месте, откуда добраться до церкви невозможно или затруднительно вследствие отдаленности или отсутствия транспортного сообщения, непреодолимая необходимость находиться на работе во все времена, в которые в данном месте в сам праздник или накануне совершается Евхаристия (см. ККЦ, 2181).
Если из-за отсутствия священнослужителя или по другой веской причине участие в Святой Мессе в заповеданный праздник оказывается невозможным, верным «настоятельно рекомендуется участвовать в Литургии Слова, которая совершается в приходской церкви или в другом священном месте согласно предписаниям диоцезного епископа, либо в течение подобающего времени предаваться молитве: лично, в семье или, если это удобно, в собрании нескольких семей» (ККП, кан. 1248 §2).
Дистанционное участие в Мессе через средства социальной коммуникации способно принести духовную пользу тем, кто по вышеуказанным серьезным причинам лишен возможности участвовать в праздничной Мессе и даже участвовать в другом общинном праздновании. Такой способ помогает в личной молитве, укрепляет чувство духовного общения и церковной сопричастности, но не может рассматриваться как полноценное выполнение праздничного предписания.
Церковное учительство неустанно напоминает о том, что основой участия верующих в литургии являются не столько предписания, а императив совести, коренящийся во внутренней потребности христианина, вписанный в саму суть христианского образа жизни и выражающийся в искреннем и щедром благочестии. Епископы России видят достойный пример для широкого подражания в свидетельстве немалого количества верующих, которые радостно и самоотверженно стремятся преодолевать различные трудности для участия в общинной Мессе. Ведь каждому следует помнить, что католик не способен полноценно жить верой и пребывать в полном церковном общении, если не принимает регулярно участия в общинном праздновании Евхаристии (см. Иоанн Павел II, Dies Domini, 81).
Иркутск, 18 марта 2026 г.
+ Клеменс Пиккель, диоцезный епископ Епархии Св. Климента в Саратове (председатель)
+ Кирилл Климович, диоцезный епископ Епархии Св. Иосифа в Иркутске (вице-председатель)
+ Павел Пецци, митрополит Архиепархии Божией Матери в Москве
+ Иосиф Верт, диоцезный епископ Преображенской Епархии в Новосибирске
+ Николай Дубинин, вспомогательный епископ Архиепархии Божией Матери в Москве
+ Штефан Липке, вспомогательный епископ Преображенской Епархии в Новосибирске (секретарь)
Огромная разница для водителя – Москва с ее сумасшедшими развязками и отчаянно тормозящим навигатором – и, например, тихий городок Шуя в Ивановской области. Где практически все улицы – с односторонним движением, отчего заезжие водители, не знающие этой особенности, регулярно обнаруживают себя на встречке)))) Но есть то, что – при всей разнице и специфике – объединяет и московские, и шуйские, и все иные наши дороги: это – Правила Дорожного Движения. Они – едины для всех дорожных ситуаций, независимо от застройки, планировки, географии и инфраструктуры. Мысли эти невольно приходили ко мне в голову на протяжении и особенно к итоговой встрече прошедших во владимирском приходе 14-15 февраля реколлекций «Мужчина по Божьему замыслу». Народ на реколлекции собрался самый разный – и по возрасту, и по семейному опыту, и по церковному статусу: священники, молодые ребята, люди с печальным опытом брака, который не удалось сберечь, отцы и деды… И по мере того, как мы обдумывали темы, услышанные на конференциях – мужчина, мужчина-священник, мужчина-муж, мужчина-отец и т.д. отчетливо складывался очень любопытный пазл. С одной стороны, каждый вариант реализации призвания мужчины, безусловно, имеет свои особенности, требующие специфического подхода и индивидуальной, заточенной под эту сферу методологии. Разумеется, например, не имеет смысла просто калькировать пастырские методы отца-настоятеля во взаимодействии с прихожанами и слепо переносить их на взаимоотношения отца семейства со своими домашними, с детьми. Как и наоборот. Точно так же, как привыкший к столичным пробкам москвич может не сориентироваться на простых с виду тихих улочках Шуи, а провинциал – потеряться в хитросплетениях московских петель транспортного кишечника. Но с другой стороны, на протяжении отчетливо и настойчиво звучал один и тот же тезис: и священническое служение, и монашеский образ жизни, и (!) семейная жизнь – это не что иное, как личное призвание Бога и ответ человека на это призвание. И как любое призвание, та же подготовка к браку требует и распознавания, и формации, и сопровождения Церковью (как до, так и после принесения обетов), аналогично тому, как это происходит при призвании к священству или монашеству. И вот методология распознания Божьего призыва, испытания совести в искреннем и цельном следовании ему – она общая, как ПДД; она единая для всех различных ситуаций. Потому что речь идет о тайне отношений Бога и человека; и общие закономерности феноменов этих отношений, угроз и опасностей на пути как распознания голоса Божия, так и надлежащего ответа на него – они действительно общие, потому что методология распознания призвания – это отдельная тема и отдельная наука, и уже второй вопрос – к чему она будет применяться, к отношениям постулантки с настоятельницей, к отношениям юноши с девушкой или к отношениям отца с детьми. Есть правила, которые неизменно действуют в любых ситуациях; есть сигналы духовных светофоров и утвержденные Церковью знаки дорожного движения, есть разметка на пути, которая действует везде. Как в школьных задачах – независимо от коров/литров или лопат/землекопов в обеих ситуациях будет действовать универсальный сочетательный закон умножения, который не относится ни к сельскохозяйственным, ни строительным наукам, но применяется и там, и там. Именно поэтому так четко прозвучал на реколлекциях вывод: и для того, чтобы мужчина мог стать хорошим отцом семейства, и для того, чтобы семинарист мог стать хорошим отцом-настоятелем, и для того, чтобы юноша мог стать не просто временным бой-френдом, но главой для своей избранницы в исключительных и пожизненных отношениях – одним словом, чтобы мужчина мог стать мужчиной в полном смысле этого слова – нужно не просто знание основ психологии семейной жизни или канонического права. Нужно осваивать науку распознания голоса Бога, слышания Его призыва и искусства отвечать на него и следовать ему в любых жизненных ситуациях начиная с самых, казалось бы, малых, повседневных и обыденных.
С началом Великого Поста в нашей общине возобновились покаянные богослужения Крестного Пути. Первое из них провели наш викарный священник отец Александр и министрант, кандидат в постоянные дьяконы Константин Левицкий.
Он представил своë размышление и серию молитв о проблемах, которые постигли нашу поместную Церковь. В первую очередь мы молились о нашей семинарии в Санкт-Петербурге, испрашивая у Господа и Пречистой Девы новых призваний к священству и постоянному дьяконату.
Крестный Путь — это особая покаянная молитвенная практика, которая совершается возле 14 стояний, напоминающих нам о пути Христа на Голгофу, начиная от суда Пилата, заканчивая положением тела Иисуса во гроб.
Великий пост — это время, когда Церковь с материнской заботой призывает нас вновь поставить тайну Бога в центр нашей жизни, чтобы наша вера вновь обрела силу, а наши сердца не затерялись среди забот и отвлекающих факторов повседневной жизни.
Каждый путь обращения начинается тогда, когда мы позволяем Слову достичь нас и принимаем его с кротостью духа. Поэтому существует связь между даром Божьего Слова, гостеприимством, которое мы ему оказываем, и преображением, которое оно приносит. По этой причине великопостный период становится благоприятным поводом, чтобы услышать голос Господа и обновить нашу решимость следовать за Христом, идя с Ним по пути, ведущему в Иерусалим, где исполняется тайна Его Страстей, Смерти и Воскресения.
Слушать
В этом году я хотел бы прежде всего обратить внимание на важность предоставления пространства Слову через слушание, поскольку готовность слушать — это первый признак, в котором проявляется желание вступить в отношения с другим.
Сам Бог, явившись Моисею из горящего куста, показывает, что умение слушать — отличительная черта Его бытия: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх. 3:7). Услышать вопль угнетенных — это начало истории освобождения, в которую Господь вовлекает и Моисея, посылая его открыть путь спасения для своих детей, попавших в рабство.
Бог желает вовлечь нас, и сегодня Он также обращается к нам с мыслями, которые заставляют трепетать Его сердце. Поэтому слушание Слова в литургии учит нас внимательнее прислушиваться к реальности: среди множества голосов, проходящих через нашу личную и общественную жизнь, Священное Писание позволяет нам распознать тот, который исходит из страданий и несправедливости, чтобы он не оставался без ответа. Чтобы развивать в себе такую внутреннюю открытость, нужно позволить Богу научить нас слушать так, как слушает Он, до такой степени, что мы признаем, что «положение бедных — этот вопль, проходящий через всю человеческую историю, и постоянно бросающий вызов нашей жизни, нашему обществу, политическим и экономическим системам — и, не в последнюю очередь, Церкви». [1]
Пост
Если Великий пост — это время слушания, то пост — это конкретный способ подготовки к принятию Слова Божьего. Воздержание от пищи, по сути, является древней аскетической практикой и незаменимым элементом на пути к обращению. Именно потому, что пост затрагивает тело, он облегчает распознавание того, чего мы «жаждем» и что считаем необходимым для своего существования. Более того, он помогает нам определить и упорядочить наши «аппетиты», поддерживая нашу жажду справедливости и освобождая нас от самодовольства, учит нас молиться и действовать ответственно по отношению к ближним.
Святой Августин с духовной тонкостью позволяет нам увидеть напряжение между настоящим моментом и будущим исполнением, которое проходит через заботу сердца. Он замечает: «В земной жизни человеку свойственно жаждать справедливости, но насытиться ею — удел жизни будущей. Ангелы насыщаются этим хлебом, этой пищей. Люди же, напротив, жаждут ее; все они стремятся к ней. Эта жажда расширяет душу, увеличивает ее возможности». [2] Пост, понимаемый в этом смысле, позволяет нам не только дисциплинировать желание, очищая и освобождая его, но и расширить его, чтобы оно обратилось к Богу и было направлено на совершение добра.
Однако, чтобы практиковать пост в соответствии с евангельской истиной и избегать искушения, ведущего к гордыне, его необходимо проживать в вере и смирении. Он требует от нас оставаться укорененными в общении с Господом, ибо «не умеющие питаться словом Божиим не постятся по-настоящему» [3] . Как видимый знак нашего внутреннего стремления с помощью благодати отстраниться от греха и зла, пост должен также включать другие формы ограничений, направленные на то, чтобы помочь нам обрести более трезвый образ жизни, поскольку «только аскеза делает христианскую жизнь сильной и подлинной» [4].
Поэтому я хотел бы предложить вам очень конкретную и часто недооцениваемую форму воздержания: воздержание от слов, которые ранят и причиняют боль нашим ближним. Давайте начнем с того, что обезоружим свой язык, откажемся от резких слов, поспешных суждений, злословия в адрес тех, кто отсутствует и не может защитить себя, и клеветы. Вместо этого давайте стремиться взвешивать свои слова и культивировать доброту: в наших семьях, среди друзей, на работе, в социальных сетях, в политических дебатах, в СМИ и в христианских общинах. Тогда многие слова ненависти уступят место словам надежды и мира.
Вместе
Наконец, Великий пост подчеркивает общинный аспект слушания слова и поста. Сама Библия неоднократно подчеркивает этот аспект. Например, в книге Неемии рассказывается, что народ собрался, чтобы послушать публичное чтение Закона и, соблюдая пост, подготовился к исповеданию веры и поклонению, тем самым обновив свой завет с Богом (см. Неем. 9:1-3).
Аналогичным образом, наши приходы, семьи, церковные группы и религиозные общины призваны совершить совместное путешествие во время Великого поста, в котором слушание Слова Божьего, а также вопля бедных и земли становится формой общинной жизни, а пост — основой для искреннего покаяния. В этом контексте обращение касается не только совести отдельного человека, но и стиля взаимоотношений, качества диалога, способности противостоять вызовам реальности и распознавать то, что действительно руководит нашими желаниями — как внутри наших церковных общин, так и в отношении жажды справедливости и примирения человечества.
Дорогие друзья, давайте попросим благодати для Великого поста, чтобы она побудила нас к большей внимательности к Богу и к самым обездоленным среди нас. Давайте попросим силы, которая приходит от поста, затронуть наши языки, чтобы обидные слова утихли и появилось больше места для голосов других. И давайте будем стремиться к тому, чтобы наши общины стали местами, где крик страдающих находит отклик, а слушание открывает пути к освобождению, делая нас готовыми и жаждущими внести свой вклад в построение цивилизации любви.
От всего сердца благословляю всех вас и ваш путь во время Великого поста.
Дано в Ватикане, 5 февраля 2026 года, в день памяти святой Агаты, девы и мученицы.
ЛЕВ XIV
[1] Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), 9. [2] Святой Августин, О пользе поста, 1, 1. [3] Бенедикт XVI, Катехизация (9 марта 2011 г.). [4] Святой Павел VI, Катехизация (8 февраля 1978 г.).
Уже завтра, 18 февраля, Католическая Церковь вступает в период Великого поста. Это время подготовки народа Божия к величайшим торжествам — Пасхе, понимаемой как Страсти, Смерть и Воскресение, и празднуемой как Пасхальное Триденствие. Центральный момент празднования — участие в Пасхальной Вечере, связанное с обновлением завета в крещении.
В соответствии с Апостольской конституцией Папы Павла VI Paenitemini (17.02.1966) и канонами 1249-1253 ККП, Конференция Католических Епископов России устанавливает следующей порядок соблюдения поста и воздержания от мясной пищи для католиков латинского обряда на территории Российской Федерации.
Время Священной Четыредесятницы (Великий пост) является покаянным периодом в Церкви. Вместе с тем, это не подразумевает обязательного непрерывного воздержания от мясной пищи и/или поста.
В латинской традиции существует 2 формы покаяния относительно приема пищи: воздержание от мясной пищи и пост.
Воздержание от мясной пищи является запретом употребления в пищу мяса, но при этом не запрещается употреблять яйца, молочную продукцию, а также животные жиры при приготовлении пищи. Употребление рыбы также разрешено, но не является обязательным замещением мясной пищи.
Пост допускает принятие пищи трижды в день, причем лишь один раз в день – досыта.
Распространенное в русском обиходе словосочетание «строгий пост» может употребляться как аналог понятия, определяемого в нормативных документах латинской Церкви как «воздержание от мяса и пост».
Воздержание от мясной пищи должны соблюдать все верующие, начиная с 14-летнего возраста, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного воздержания от мясной пищи являются: Сочельник Рождества, Святая Суббота накануне Пасхи, а также каждая пятница в течение всего года (кроме случаев, когда на пятницу приходится литургическое торжество).
Днями рекомендуемого (но не обязательного) воздержания от мясной пищи являются кануны торжеств Святых Апостолов Петра и Павла (28 июня), Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), Всех Святых (31 октября), а также кануны праздников покровителей епархии.
Воздержание от мяса и пост (строгий пост) должны соблюдать в определенные дни верующие в возрасте от 18 до 60 лет, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного строгого поста являются Пепельная Среда и Страстная Пятница.
Пастырям следует заботиться о том, чтобы те, для кого предписания воздержания от мяса и поста не являются обязательными, возрастали в понимании значения поста и в духе покаяния.
Приходские настоятели не вправе как налагать дополнительные общие предписания вверенным им общинам, так и выдавать за обязательные постные практики те, которые таковыми, согласно данному документу, не являются.
Принято на XLII пленарном заседании Конференции католических епископов России 03.12.2015 года.
Написать это Послание на Великий пост меня вдохновило Апостольское послание Папы Льва «Верность, которая создаёт будущее», опубликованное по случаю 60-летия двух важных документов II Ватиканского Собора — декретов «О подготовке к священству» (Optatam Totius) и «О служении и жизни священников» (Presbyterorum Ordinis). Хотя это обращение адресовано прежде всего епископам, священникам и воспитательным учреждениям, таким как семинария или монашеский новициат, тем не менее, оно содержит также размышления, которые касаются всего общения Церкви и конкретной жизни её общин. Именно поэтому я хочу предложить вам этот текст для вашего личного и общинного размышления во время Великого поста.
Вторая причина, вдохновившая это моё Послание, — это забота епископов России о призваниях к священству и постоянному диаконату, которая стала главной темой последнего заседания конференции епископов. На этом заседании были приняты некоторые решения, к которым я вернусь чуть позже.
Единство и общение были в центре моих размышлений в последние годы. Я заметил, что синодальность и метод беседы в Духе, — там, где они применялись, — внесли оживление в жизнь духовенства, приходов, в наши пастырские встречи и в деятельность коллегиальных органов — таких как Совет священников, Коллегия консультантов или наш новоучреждённый Епархиальный пастырский совет. Было очевидно, что открытый диалог способствует единству и общению. Одновременно единство и общение помогают сохранить многообразие призваний, харизм и служений в нашей поместной Церкви в конкретности её приходов и общин. И в этом смысле единство пресвитерия, священников вокруг епископов составляет важнейшее свидетельство для всей Церкви. Именно вокруг этого единства между епископом и священниками развивается здравое и прочное единство, которое распространяется на весь народ Божий. В этом духе необходимо понимать то, что я часто повторяю, — а именно, что ради единства я должен быть готов пожертвовать выражением своего мнения как решающего. Если я отдаю своё мнение на суд общения Церкви, то может получиться так, что оно не будет принято другими, но благодаря этому будет укрепляться диалог и открытая дискуссия. Если же я буду настаивать на своих идеях, то они, не будучи отданными единству, как минимум, развеются по ветру, но могут, не дай Бог, и повредить единству. Пусть пример некоторых общин, основанных святым Павлом, будет для нас предупреждением: там, где преобладали раздоры и разделения, общины были обречены на исчезновение.
Вся наша поместная Церковь призвана быть знаком и инструментом единства для всех, кто к ней обращается. Чтобы быть таким знаком и инструментом единства, нужно жить этим единством и желать, чтобы другие люди также вошли в это единство. Но не будет ни единства, ни распространения этого единства, если мы не считаем его необходимым для нашего спасения и для нашей ежедневной жизни. Единство и общение создаются прежде всего вокруг алтаря, в Евхаристии и в исходящем из неё поклонении Святым Дарам.
И здесь мы должны с благодарностью осознать значение служения духовенства! Потому что без священников нет Евхаристии! У нас есть немало свидетельств священников, которые самоотверженно отдают свою жизнь, каждый день совершают жертву Христа в Евхаристии, проповедуют Слово, отпускают грехи и готовы прийти на помощь страдающим и нуждающимся среди верующих и неверующих, которые обращаются к нашим приходам и общинам! Сколько проблем решилось бы, если бы мы подражали Франциску Ассизскому, который видел даже в самом незначительном священнике именно alter Christus — того, кто мог дать ему и его братьям живого, присутствующего Христа.
Призвание к священству в широком смысле этого слова, то есть включая и постоянный диаконат, — это само по себе призвание к общению и к единству. Здесь хочу сказать два слова о служении постоянных диаконов, которое возрождается в нашей Церкви и в нашей епархии. Это служение напоминает всем нам о Христе-Слуге, который отдаёт Свою жизнь целиком исключительно ради бескорыстной любви. Вот почему именно в служении проявляется красота Церкви, даже когда она, вслед за Христом, лишена внешней красоты из-за полного истощения себя в служении. Служение даёт прочность нашей проповеди, позволяет нам не терять усердия, сохраняет нас от греха; позволяет отдавать себя щедро до конца, даже когда сил мало и всё, что мы можем, — это «только» молиться и жертвовать. Вся община вокруг епископов и духовенства обретает достоверность и силу благодаря единству в служении, укоренённому во взаимной любви. «По этой причине диаконское служение, особенно когда оно осуществляется в общении со своей семьёй, является даром, который следует понимать, ценить и поддерживать. Скромное, но существенное служение людей, посвятивших себя милосердию, напоминает нам, что миссия осуществляется не в больших жестах, а в единстве жажды Царства Божьего и ежедневной верности Евангелию» (Лев XIV, Верность, которая создаёт будущее, 18).
Не существует никакого призвания к духовенству, которое могло бы совершаться в одиночку. Не скрою, что мне причиняют большую боль и скорбь те случаи, когда священник оставляет священство. Увы, за время моего епископского служения их было уже немало, но ни один из них не может оставить нас безразличными. Конечно, необходимо анализировать причины, призывать верующих не искушать духовенство, помогать им своими советами, молитвами, готовностью сотрудничать (об этом также чуть позже). Могу сказать, что, по крайней мере, с моей стороны, отношения с этими священниками были на самом деле искренними и даже дружескими. Но при этом из бесед и анализа становится понятно, что не было главного: единства и общения. Священники, которые ушли, ушли не по слабости или из-за разногласий — это лишь предлоги. Главная, реальная причина — это отказ от единства, от общения с Христом, поскольку они конкретно осуществляются в общении с епископами, пресвитерием и общинами. Вот почему глубоко ошибаются верующие или священники, которые, чувствуя, что с их собратьями и пастырями что-то не так, не пытаются помочь им обратиться за помощью к епископам, к другим священникам или к мудрым опытным мирянам. В единстве можно решить все вопросы, потому что в единстве царит милосердие, а в одиночестве остаются гнев, страх и стыд. В единстве мы можем вместе разрешить все трудности, которые отдаляют нас друг от друга. Меня всегда удивляет, что в жизни священников, оставивших священство, всегда есть моменты, когда они чувствуют ностальгию именно по единству, общению, и, если им удастся преодолеть стыд, страх и гнев, тогда, даже если они не смогут вернуться к служению, они будут готовы искать пути примирения и возвратиться в общину Церкви, даже иногда ценой больших жертв.
В этом контексте для наших поместных Церквей весьма актуально решение Конференции католических епископов России призывать всех верующих во время Великого поста молиться о призваниях к священству и постоянному диаконату и о путях распознания и воспитания для этих призваний.
Конкретно каждая Епархия взяла на себя обязанность организовать Поклонение перед Святыми Дарами — желательно круглосуточное и во всех приходах по очереди. Нашей Архиепархии выпала счастливая возможность открыть этот «марафон»: с 18 февраля (Пепельная среда) и до 27 февраля включительно. Деканы наших пяти деканатов, которых я благодарю за скорую и творческую готовность организовать этот молитвенный путь, опубликуют расписание этих богослужений на сайте Архиепархии, так что верующие всех общин, да и верующие во всём мире смогут присоединиться к нам. Я также прошу священников и диаконов лично участвовать в этом молитвенном пути, прося особенно о том, чтобы Господь и Богородица защищали, укрепляли и сопровождали их призвание. В приложении к этому Посланию вы найдёте размышления и молитвы, которые сможете использовать для личного и общинного размышления, особенно перед Святыми Дарами. Благодарю нашу Высшую духовную семинарию за то, что она предоставила эту помощь для нашей молитвы.
Кроме того, хочу обратить Ваше внимание на следующие события, когда мы сможем просить у Святого Духа изобилия добрых и святых призваний: это Духовные упражнения для священников и постоянных диаконов, которые пройдут во Владимире с 24 по 26 февраля и в Калининграде с 23 по 28 февраля. Духовные упражнения для распознания призваний к священству и постоянному диаконату состоятся в Семинарии 21–23 февраля. Прошу всех вас сопровождать молитвенно священников и диаконов, а также тех, кто размышляет о призвании, во время Духовных упражнений. Прошу также о том, чтобы во всех приходах каждый четверг, в день молитвы о призваниях, в конце Святой Мессы (после молитвы «Под Твою защиту») читалась также молитва о Семинарии.
Однако я осмелюсь просить у всех вас чего-то большего, а именно, чтобы молитва о призваниях к священству и постоянному диаконату стала бы для всех вас главным подвигом во время Великого поста в этом году. Также я предлагаю, чтобы те богослужения с Поклонением Пресвятым Дарам, которые проводятся в ваших приходах и общинах, во время Великого поста были посвящены именно молитве о призваниях. Если кто-то из вас не может участвовать в этих богослужениях лично, то вы могли бы присоединиться к ним молитвенно, желательно в то время, когда Поклонение проводится в вашем приходе, однако, если это невозможно в силу обязательств, было бы хорошо, если бы вы нашли полчаса для молитвы в этом намерении в другое время дня.
Когда я говорю именно о главном «подвиге» Великого поста, то имею в виду не только молитву, но и пост и милостыню. Например, предлагаю вам подумать о том, чтобы в пятницы Великого поста отказаться от одного приема пищи и пожертвовать его примерную стоимость для нужд распознания и воспитания призваний. Мне известны ваши преданность и щедрость, когда речь идёт о существенно важных для нашей поместной Церкви вопросах! Пожертвования можно отправить прямо на счёт Архиепархии или отдать их вашему настоятелю, прося его передать их в Курию во время пастырской встречи в день совершения Святой Мессы освящения мира и благословения елея.
Дорогие братья и сёстры, Папа завершает своё Послание словами благодарности Господу, Который всегда близок к Своему народу, идёт с нами и наполняет наши сердца надеждой и миром, чтобы мы могли передать их всем. Он также повторяет пожелание из первой проповеди своего Понтификата, чтобы для всех нас — особенно для тех, кто призван к священству и диаконату, — главным желанием была единая Церковь, знак единства и общения, которая станет закваской для примирённого мира (ср. Верность, которая создаёт будущее, 29).
Желаю всем вам доброго и полного благодати времени Великого поста. Заверяю всех вас в своей молитве обо всех вас и прошу у Богородицы Salus Populi Romani Её покровительства, сопровождения и защиты.
Да благословит вас всемогущий Бог — † Отец, и † Сын, и † Дух Святой.
Вообще, по традиции обеты посвященной Богу жизни обновляются на праздник Сретенья. Но на воскресную Мессу собирается вся община… но в понедельник, это было бы для большинства прихожан затруднительно.
Поэтому «изволилось Духу Святому и нам» сделать обновление обетов наших дорогих сестер-фелицианок праздником для всей приходской семьи, чуть опередив календарь.
А тут еще такое знаменательное совпадение: в это же воскресенье Господь привел к полноте общения с Церковью Сергея, который с осени проходил подготовку к этому событию, углубляя познание основ веры, снова и снова удостоверяясь в осознанности и искренности своего выбора.
Вверить себя материнскому водительству Церкви, исповедав ее веру — и заново вверить себя Провидению, обновив обет верности тому призванию, которое требует полного и безоглядного следования путем евангельских идеалов бедности, целомудрия и послушания… мы, как община, стали свидетелями и участниками этих разных по форме, но единых в своей сути ликов ответа человеческого на призыв Господа.
А праздник Сретенья Господня отмечаем в понедельник, своим чередом — с процессией, со свечами и — с легкой грустью о том, что так быстро пролетел этот чудесный, пахнущий хвоей, мандаринами и пушистым снегом период Адвента и Рождества… и пастухи, волхвы, так полюбившиеся всем овечки, осел и вол покинут вертеп до следующей зимы.
Согласно декрету Святейшего Отца Папы Льва XIV 2026 год объявлен внеочередным юбилейным годом, приуроченным к 800-летию окончания земной жизни святого Франциска Асизского — одного из самых почитаемых святых среди католиков и христиан других деноминаций.
Апостольская Пенитенциария утверждает специальную индульгенцию на этот внеочередной юбилейный год. Индульгенция является полной, то есть освобождает от всякого наказания за грех, в котором верные раскаялись, при выполнении следующих условий:
Отсутствие сердечной привязанности ко греху. (Важно принести покаяние и стремиться не повторять свои грехи, не грешить, в надежде на будущее покаяние и прощение);
Приступить к таинствам покаяния и евхаристии, помолиться в намерениях Святейшего Отца.
Совершить паломничество к францискаеским святыням, принять участие в юбилейных богослужениях.
Совершить ммолитвы и размышления в францисканском стиле.
Дела милосердия и смирения.
Индульгенцию мможно пожертвовать за усопших
Внеочередной юбилейный год начинается 10 января 2026 года и продлится до 10 января 2027 года.
