Все записи

Сошествие Господа во ад

Что произошло? Ныне тишина великая настала на земле, великая на ней тишина и пустота. Тишина великая, ибо Царь уснул. Земля убоялась и умолкла, ибо Бог во плоти уснул и пробудил спавших от века. Бог во плоти умер и потряс преисподнюю.
Идет, дабы найти первого человека, как заблудшую овцу. Жаждет прийти к сидящим во тьме и тени смертной; исцелить от болезни узника Адама и узницу Еву идёт Бог их и сын их.
Пришёл к ним Господь, держа победное оружие Креста. Увидев Его, Праотец Адам, исполненный изумления и бия себя в грудь, воскликнул ко всем: «Господь мой со всеми нами!» И ответил Христос Адаму: «И со духом твоим!» И, подняв его рукою, сказал: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос.
Я, Бог твой, ради тебя стал сыном твоим. Ради тебя и всех потомков твоих говорю ныне и властию Моею повелеваю всем узникам: выйдете; и погружённым во тьму: просветитесь; и спящим: восстаньте.
Тебе говорю, Адам: пробудись, спящий! Ибо не сотворил Я тебя, чтобы тебе быть заключённым во аде. Восстань из мёртвых, ибо Я — жизнь тех, кто был мёртв. Восстань, дело рук Моих, восстань, сотворённый по образу Моему. Восстань, пойдём отсюда, ты во Мне и Я в тебе, единые и нераздельные.
Ради тебя Я, Бог твой, соделался твоим сыном, ради тебя Я — Господь — принял образ раба. Ради тебя Я, восседающий на небесах, пришёл на землю и сошёл во глубины её. Ради тебя, человека, соделался человеком беспомощным, но свободным среди мертвых. Ради тебя, оставившего райский сад, Я был в саду предан Иудеям и в саду же распят. Воззри на Моё лицо, оплёванное ради тебя, дабы мог Я вернуть тебе дух, что некогда вдохнул в тебя. Взгляни: на лике Моём следы ударов, которые Я вынес, чтобы вернуть Мой образ твоему обезображенному лицу.
Посмотри на Мои плечи, подвергшиеся бичеванию, которое Я претерпел, чтобы снять бремя грехов, обременяющее твои плечи. Взгляни на руки Мои, жестоко пригвождённые ко Древу крестному ради тебя, протянувшему некогда руки свои ко древу зла.
Уснул Я на Кресте и копие сокрушило Моё ребро ради тебя, заснувшего в раю и произведшего из своего ребра Еву. Ребро Моё исцелило рану, Сон Мой вывел тебя из смертного сна, копие Моё сокрушило копие, направленное в тебя.
Восстань, пойдём отсюда. Сатана вывел тебя из райской земли, Я же веду тебя уже не в рай, но воссесть вместе на престоле небесном. Запрещено тебе подступать к дереву, бывшему образом жизни, ибо Я Сам, Который есть жизнь, ныне вместе с тобой. Был поставлен ангел, охраняющий тебя как слуга; ныне же будут воздавать тебе честь, принадлежащую Богу, все ангелы. Уже приуготован престол небесный, готовы слуги, возведён брачный чертог, расставлены угощения, приуготовано жилище вечное, сокровищница благ отворена, и врата Царствия Небесного, приуготовленного тебе от сотворения мира, отверсты.

24 марта, в канун праздника Благовещенья, для детей прихожан было организовано приуроченное к Юбилею-2025 паломничество в Москву, в храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
Группа юных паломников надежды, возглавляемая настоятелем о. Сергием Зуевым и викарным священником о. Александром Домниковым, в сопровождении родителей и сестер-фелицианок, еще до полудня прибыла к кафедральному собору.
Их радушно приняли в курии, где о. Сергий побеседовал с ребятами о смысле паломничества как Пути — пути к более тесному и близкому общению с Господом, дарующему нам надежду даже в самых непростых ситуациях и обстоятельствах.
Потом настал волнующий момент: группа вошла в Юбилейные Врата, неся в сердцах и тихо шепча имена тех, с кем соединяет участников Провидение.
В храме паломники прошли к образу Божьего Милосердия, и в тишине помолились перед Святыми Дарами.
А потом пилигримов встретил викарий прихода Непорочного Зачатия о. Константин Степанов, который помог им подготовиться к Святой Мессе.
Перед самой Мессой торжественно и гулко зазвенел полуденный колокольный звон — и ему вторил прочитанный детьми Angelus.
На Мессе, совершенной на главном алтаре кафедрального собора, предстоятельствовал о. Сергий в сослужении с о. Александром; служение министранта нёс староста владимирского прихода Константин Левицкий.
Красной нитью, проходящей от чтений к проповеди отца Сергия, была мысль о том, что истинная надежда имеет основания не в наших собственных представлениях и предпочтениях, но в том, что приготовил для нас Господь — и это нередко оказывается далеко за пределами привычного или даже воображаемого…
После окончания Мессы и прочтения молитв для получения индульгенции, паломников ждал обед; по свидетельству ребят — необычайно вкусный обед))).
А перед выходом с территории кафедрального собора вся группа собралась у грота Непорочной, чтобы спеть полюбившееся маленьким пилигримам «Мария — тихий свет…»
Впереди у ребят было — вполне в духе францисканской любви ко всему творению — посещение зоопарка и дорога домой.
И есть надежда, что даже те дети, которые побывали в главной епархиальной обители Пречистой Девы в первый раз, будут снова приезжать сюда с ощущением, что они возвращаются … как возвращаются в родительский дом.

Дорогие братья и сёстры, уважаемые гости. На сайте будут проводиться технические работы по замене доменного имени.

Это займёт некоторое некоторое время, которое зависит не только от технической поддержки, но и от работы хостинг-провайдера и поставщиков услуг доступа к интернету. Сайт может оказаться недоступен в течение 72 часов.

Просим вас сохранить себе расписание богослужений на текущую и следующую недели, расписание органных концертов.

Если у вас сформировано приложение с оффлайн-доступом или ярлык с помощью Google Chrome, после окончания работ, все ссылки в таком приложении перестанут открываться, а ярлыки будут указывать на перенаправление. С момента начала работ по переносу, такое приложение или ярлык нужно будет удалить и установить заново.

На время работ и до индексации всех страниц, видимость сайта в поиске ухудшится. Добавьте все необходимые страницы в закладки, некоторое время они не будут отображаться в поиске.

О начале технических работ будет сделано дополнительное объявление.

Если вы используете сайт, как электронный молитвенник, сохраните оффлайн-копии нужных вам страниц молитвенника.

Как мы знаем год 2025 является юбилейным годом, который посвящён теме «Паломники надежды».
Мы как поместная церковь, хотим помочь людям духовно пережить этот юбилейный год. Поэтому решили организовать в нашем Владимирским приходе ежемесячные духовные молитвенные встречи в цикле «Паломники надежды».

1 — 2 марта 2025 г. прошли очередные дни молитвы. В этот раз размышления были посвящены теме «Укрепленные надеждой». Встреча открыта была для всех желающих. Участники которые приехали с других городов остановились в приходском доме паломника «Гааз-Центр», где проходили также и наши встречи.

Паломнический дом находится в близи храма. Так что на молитву в церковь было ходить очень удобно.

Святая Месса, конференции, молитва Словом Божьим, Поклонение Пресвятым Дарам, молитва Литургией Часов, возможность исповеди, индивидуальная молитва, а также возможность поделиться своими размышлениями и опытом веры – этим были наполнены 2 дня духовных упражнений.
В нашей встрече участвовало 22 человека с разных городов и приходов. Некоторые участники так делятся своими впечатлениями:

«Такая встреча это прекрасная возможность по-другому взглянуть на свою жизнь, а также наполнить себя Богом»,

«Я очень рада что всегда как приежаю знакомлюсь с братьями и сёстрами из других приходов. Совмесна молитва и встреча с другими веруюшими очень укреплает.»

«Спасибо большое отцом и сестром за прекрасно проведённое время на духовных упражнений. После таких встреч человек наполняется духовно хочется что-то менять в себе. Всегда после такой встречи я смотрю на многие вещи другими глазами. »

«Большое спасибо за очердную организацию этих духовных реколлекций. Спасибо отцу Сергию Зуеву, настоятелю за тёплый приём, сёстрам Фелицианкам, о. Дарушу и Раисе Грегоревне за то, что поделились с нами своим опытом веры и укрепили нас надеждй»

« Хотя я во встрече участвовала первый раз, сразу почувствовала себя здесь как дома. Это благодаря отцу-настоятелю и сестрам. Я также укрепилась в вере. Спасибо большое за то что Вы занимаетесь духовным укреплением людей».

Дорогие, мы вас хотим пригласить уже на две последних в этом формационном году встречи нашего цикла. Ближайшая встреча будет происходить 10 — 12 мая 2025 г. для девушек, а следующая: 20 — 22 июня 2025 г. для всех желающих.

О подробностях этих встреч сообщим немного позднее.

В среду, 5 марта, Католическая Церковь вступает в период Великого поста. Это время подготовки народа Божия к величайшим торжествам — Пасхе, понимаемой как Страсти, Смерть и Воскресение, и празднуемой как Пасхальное Триденствие. Центральный момент празднования — участие в Пасхальной Вечере, связанное с обновлением завета в крещении.

В соответствии с Апостольской конституцией Папы Павла VI Paenitemini (17.02.1966) и канонами 1249-1253 ККП, Конференция Католических Епископов России устанавливает следующей порядок соблюдения поста и воздержания от мясной пищи для католиков латинского обряда на территории Российской Федерации.

Время Священной Четыредесятницы (Великий пост) является покаянным периодом в Церкви. Вместе с тем, это не подразумевает обязательного непрерывного воздержания от мясной пищи и/или поста.

В латинской традиции существует 2 формы покаяния относительно приема пищи: воздержание от мясной пищи и пост.

Воздержание от мясной пищи является запретом употребления в пищу мяса, но при этом не запрещается употреблять яйца, молочную продукцию, а также животные жиры при приготовлении пищи. Употребление рыбы также разрешено, но не является обязательным замещением мясной пищи.

Пост допускает принятие пищи трижды в день, причем лишь один раз в день – досыта.

Распространенное в русском обиходе словосочетание «строгий пост» может употребляться как аналог понятия, определяемого в нормативных документах латинской Церкви как «воздержание от мяса и пост».

Воздержание от мясной пищи должны соблюдать все верующие, начиная с 14-летнего возраста, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного воздержания от мясной пищи являются: Сочельник Рождества, Святая Суббота накануне Пасхи, а также каждая пятница в течение всего года (кроме случаев, когда на пятницу приходится литургическое торжество).

Днями рекомендуемого (но не обязательного) воздержания от мясной пищи являются кануны торжеств Святых Апостолов Петра и Павла (28 июня), Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), Всех Святых (31 октября), а также кануны праздников покровителей епархии.

Воздержание от мяса и пост (строгий пост) должны соблюдать в определенные дни верующие в возрасте от 18 до 60 лет, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного строгого поста являются Пепельная Среда и Страстная Пятница.

Пастырям следует заботиться о том, чтобы те, для кого предписания воздержания от мяса и поста не являются обязательными, возрастали в понимании значения поста и в духе покаяния.

Приходские настоятели не вправе как налагать дополнительные общие предписания вверенным им общинам, так и выдавать за обязательные постные практики те, которые таковыми, согласно данному документу, не являются.

Принято на XLII пленарном заседании Конференции католических епископов России 03.12.2015 года)

Предисловие

В данной Декларации рассматриваются различные вопросы, которые поступали в Дикастерию как в прошлые годы, так и в последнее время. Для ее составления, как и положено, были проведены консультации с экспертами, надлежащий процесс разработки и обсуждение проекта на конгрессе Доктринальной секции Дикастерии. Во время работы документ обсуждался со Святейшим Отцом. В итоге Декларация была представлена Святейшему Отцу, который утвердил ее своей подписью.

В ходе изучения темы этого документа стал известен ответ Святейшего Отца на dubia некоторых кардиналов, который дал важные разъяснения для предлагаемых здесь размышлений и представляет собой решающий элемент для работы Дикастерии. Поскольку «Римская курия — это, прежде всего, инструмент служения преемнику Петра» (апостольская конституция Praedicate Evangelium, II, 1), наша работа должна способствовать, наряду с пониманием непреходящей доктрины Церкви, восприятию учения Святейшего Отца.

Как и в вышеупомянутом ответе Святейшего Отца на dubia двух кардиналов, настоящая Декларация твердо стоит на традиционном учении Церкви о браке, не допуская никаких литургических обрядов или благословений, похожих на литургические обряды, которые могли бы вызвать путаницу. Однако ценность этого документа заключается в том, что он предлагает особый и новаторский вклад в пастырское значение благословений, который позволяет расширить и обогатить их классическое понимание с литургической точки зрения. Это богословское размышление, основанное на пастырском видении Папы Франциска, подразумевает реальное развитие по отношению к тому, что было сказано о благословениях в Учительстве и официальных текстах Церкви. Это объясняет, почему текст имеет форму «Декларации».

Именно в этом контексте можно понять возможность благословлять пары, находящиеся в неурегулированной ситуации, и однополые пары, не подтверждая официально их статус и не изменяя каким-либо образом многолетнее учение Церкви о браке.

Эта Декларация также призвана воздать должное верному Народу Божьему, который поклоняется Господу, демонстрируя столько жестов глубокого доверия к Его милосердию и который с таким отношением постоянно приходит просить Мать-Церковь о благословении.

Кард. Виктор Мануэль ФЕРНАНДЕС

Префект

Введение

1. Молитвенное упование верного Народа Божьего получает дар благословения, исходящий из сердца Христа через Его Церковь. Как точно напоминает нам Папа Франциск: «Великое благословение Божие — это Иисус Христос, Он — великий дар Божий, Его Сын. Он — благословение для всего человечества, Он — благословение, которое спасло всех нас. Он — вечное Слово, которым Отец благословил нас, «когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8), как говорит святой Павел. Слово, ставшее плотью и принесенное за нас в жертву на кресте» [1].

2. Опираясь на столь великую и утешительную истину, Дикастерия рассмотрела несколько вопросов, как официальных, так и неофициальных, о возможности благословения однополых пар и о возможности предложить новые разъяснения в свете отеческого и пастырского отношения Папы Франциска к Responsum ad dubium [2], сформулированному Конгрегацией доктрины веры и опубликованному 22 февраля 2021 г.

3. Вышеупомянутый Responsum вызвал многочисленные и разнообразные отклики: одни приветствовали ясность этого документа и его согласованность с неизменным учением Церкви; другие не согласились с отрицательным ответом на вопрос или сочли недостаточно ясными формулировки и причины, приведенные в сопровождающей его Пояснительной записке. Для того чтобы с братским милосердием ответить последним, представляется целесообразным вновь обратиться к этой теме и предложить видение, которое согласованно сочетает доктринальные аспекты с пастырскими, поскольку «в вере следует наставлять с позиции евангелизации, пробуждающей согласие сердца близостью, любовью и свидетельством» [3].

I. Благословение в таинстве брака

4. Недавний ответ Святейшего Отца Франциска на второй из пяти вопросов, заданных двумя кардиналами [4], дает возможность углубить этот вопрос, особенно в его пастырских аспектах. Речь идет о том, чтобы не допустить «признания браком того, что им не является» [5]. Поэтому недопустимы обряды и молитвы, которые могут создать путаницу между тем, что является основополагающим для брака, как «исключительного, стабильного и неразрывного союза между мужчиной и женщиной, естественно открытого для рождения детей» [6], и тем, что ему противоречит. Это убеждение основано на непреходящей католической доктрине брака. Только в этом контексте сексуальные отношения обретают свой естественный, правильный и полностью человеческий смысл. Доктрина Церкви в этом вопросе остается непоколебимой.

5. Таково также понимание брака, предлагаемое Евангелием. По этой причине в отношении благословений Церковь имеет право и обязана избегать любых обрядов, которые могут противоречить этому убеждению или привести к путанице. Таков же смысл Responsum Конгрегации доктрины веры, в котором говорится, что Церковь не имеет права благословлять однополые союзы.

6. Следует подчеркнуть, что именно в случае с обрядом таинства брака речь идет не о любом благословении, а о жесте, предназначенном для рукоположенного священнослужителя. В этом случае благословение рукоположенного священнослужителя напрямую связано с особым союзом мужчины и женщины, которые своим согласием устанавливают исключительный и нерасторжимый завет. Это позволяет нам лучше подчеркнуть опасность спутать благословение, преподаваемое любому другому союзу, с обрядом, соответствующим таинству брака.

II. Смысл различных благословений

7. С другой стороны, упомянутый выше ответ Святейшего Отца призывает нас приложить усилия к расширению и обогащению смысла благословений.

8. Благословения можно считать одними из самых распространенных и постоянно развивающихся сакраменталий (треб). Действительно, они побуждают человека осознать присутствие Бога во всех событиях жизни и напоминают, что даже в использовании сотворенных вещей человек призван искать Бога, любить Его и верно служить Ему[7]. По этой причине адресатами благословений являются люди, предметы культа и поклонения, священные изображения, места жизни, труда и страданий, плоды земли и человеческого труда, а также все сотворенные реалии, относящиеся к Творцу, которые своей красотой восхваляют и благословляют Его.

Литургическое значение обрядов благословения

9. Со строго литургической точки зрения благословение требует, чтобы то, что благословляется, соответствовало воле Божией, выраженной в учении Церкви.

10. Благословения совершаются в силу веры и направлены на прославление Бога и духовную пользу Его народа. Как объясняет Rituale Romanum, «чтобы это предназначение было очевиднее, по древней традиции цель формул благословения — прежде всего воздать славу Богу за Его дары, испросить Его благосклонности и победить власть лукавого в мире»[8]. Поэтому тем, кто призывает Божье благословение через Церковь, предлагается углубить «свою предрасположенность, позволяя быть руководимыми той верой, для которой все возможно», и довериться «той любви, которая побуждает соблюдать заповеди Божьи»[9]. Вот почему, хотя, с одной стороны, «всегда и везде есть возможность славить, призывать и благодарить Бога через Христа в Духе Святом», с другой стороны, забота заключается в том, чтобы «мы не имели дело с вещами, местами или обстоятельствами, которые противоречат закону или духу Евангелия»[10]. Это литургическое понимание благословений, поскольку они становятся официально предложенными обрядами Церкви.

11. Исходя из этих соображений, в Пояснительной записке к вышеупомянутому Responsum Конгрегации доктрины веры напоминается, что когда благословение на определенные человеческие отношения испрашивается посредством специального литургического обряда, необходимо, чтобы то, что благословляется, соответствовало Божьему замыслу, запечатленному в Творении и полностью явленному Христом Господом. По этой причине, учитывая, что Церковь всегда считала нравственно законными только те сексуальные отношения, которые проживаются в браке, она не имеет права давать свое литургическое благословение, если это в какой-то мере может придать форму нравственной легитимности союзу, претендующему на брак, или внебрачной сексуальной практике. Суть этого заявления была повторена Святейшим Отцом в его ответах на dubia двух кардиналов.

12. Мы также должны избегать риска свести значение благословений только к этой перспективе, поскольку это привело бы нас к тому, что для простого благословения требовались бы те же нравственные условия, что и для принятия таинств. Этот риск требует, чтобы мы еще больше расширили эту перспективу. Ведь существует опасность, что пастырский жест, столь любимый и распространенный, будет обставлен слишком большим количеством моральных условий, которые под предлогом контроля могут затмить безусловную силу Божьей любви, на которой основан жест благословения.

13. Именно в этой связи Папа Франциск призвал нас «не терять пастырского милосердия, которое должно пронизывать все наши решения и отношения», и не быть «судьями, которые лишь отрицают, отвергают, исключают»[11]. Давайте же ответим на его предложение, разработав более широкое понимание благословений.

Благословения в Священном Писании

14. Чтобы размышлять о благословениях, собирая различные перспективы, нам следует позволить просветить себя, прежде всего, голосу Священного Писания.

15. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6, 24 26). Это «священническое благословение», которое мы находим в Ветхом Завете, в частности в книге Чисел, имеет «нисходящий» характер, поскольку представляет собой призыв благословения, нисходящего от Бога на человека: оно является одним из древнейших текстов божественного благословения. Существует и второй тип благословения, который мы находим на библейских страницах, — тот, что «восходит» от земли к небу, к Богу. Благословение, таким образом, означает восхваление, празднование, благодарность Богу за Его милость и верность, за чудеса, которые Он сотворил, и за все, что произошло по Его воле: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 102(103):1).

16. Богу, который благословляет, мы также отвечаем благословением. Мелхиседек, царь Салема, благословляет Авраама (см. Быт. 14:19); Ревекку благословляет ее семья, незадолго до того, как она становится женой Исаака (см. Быт. 24:60), который в свою очередь благословляет своего сына Иакова (см. Быт. 27:27). Иаков благословляет фараона (ср. Быт. 47:10), своих внуков Ефрема и Манассию (ср. Быт. 48:20) и всех своих двенадцать сыновей (ср. Быт. 49:28). Моисей и Аарон благословляют общину (ср. Исх. 39:43; Лев. 9:22). Главы семейств благословляют своих детей на свадьбе, перед отправлением в путь, в преддверии смерти. Таким образом, эти благословения предстают как изобильный и безусловный дар.

17. Благословение в Новом Завете сохраняет в основном тот же ветхозаветный смысл. Мы видим божественный дар, который «нисходит», благодарение со стороны человека, которое «восходит», и благословение, данное человеком, которое «простирается» на его ближних. Захария, вновь обретший дар речи, благословляет Господа за Его чудесные дела (ср. Лк. 1:64). Престарелый Симеон, держа на руках новорожденного Иисуса, благословляет Бога за то, что Он даровал ему благодать созерцать спасительного Мессию, а затем благословляет родителей Марию и Иосифа (ср. Лк. 2:34). Иисус благословляет Отца в знаменитом гимне хвалы и ликования, обращенном к Нему: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11:25).

18. По аналогии с Ветхим Заветом, в Иисусе благословение не только восходит, обращаясь к Отцу, но и нисходит, изливаясь на других в качестве жеста милости, защиты и добра. Сам Иисус внедрял и поощрял эту практику. Например, он благословлял детей: «И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16). А земная жизнь Иисуса закончится последним благословением, предназначенным для одиннадцати, незадолго до вознесения к Отцу: «И, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24:50-51). Последний образ Иисуса на земле — Его поднятые руки в момент благословения.

19. В Своей тайне любви через Христа Бог передает Своей Церкви власть благословлять. Благословение, дарованное Богом людям и передаваемое ими своим ближним, преобразуется в приобщение, солидарность и умиротворение. Это позитивное послание утешения, заботы и ободрения. Благословение выражает милосердные объятия Бога и материнство Церкви, которая призывает верующих испытывать те же чувства, что и Бог, по отношению к своим братьям и сестрам.

Богословско-пастырское понимание благословений

20. Тот, кто просит благословения, показывает, что нуждается в спасительном присутствии Бога в своей истории, а тот, кто просит благословения у Церкви, признает Церковь как таинство спасения, которое предлагает Бог. Искать благословения в Церкви — значит признать, что жизнь Церкви проистекает из лона Божьего милосердия и помогает нам двигаться вперед, жить лучше, отвечать на волю Господа.

21. Чтобы помочь нам понять ценность более пастырского подхода к благословениям, Папа Франциск призвал нас с верой и отеческим милосердием задуматься над тем, что «когда человек просит благословения, он обращается за помощью к Богу, это мольба о том, чтобы жить лучше, доверие к Отцу, который может помочь нам жить лучше» [12]. Эта просьба должна быть во всех отношениях оценена, сопровождена и принята с благодарностью. Люди, которые спонтанно приходят просить благословения, показывают этой просьбой свою искреннюю открытость трансцендентности, доверие своего сердца, которое не надеется только на собственные силы, свою потребность в Боге и желание вырваться из узких рамок этого замкнутого мира.

22. Как учит нас святая Тереза Младенца Иисуса, за пределами этого доверия «нет иного пути к Любви, которая дает все. С доверием в нашу жизнь вливается источник благодати […]. Самое правильное отношение — это доверие сердца вне себя: к бесконечному милосердию Бога, Который любит безгранично […]. Грех мира огромен, но он не бесконечен. Напротив, милосердная любовь Искупителя, — она да, бесконечна»[13].

23. Когда эти выражения веры рассматриваются вне литургических рамок, мы оказываемся в сфере большей спонтанности и свободы, но «необязательность благочестивых практик не должна, таким образом, означать отсутствие внимания или пренебрежения к ним. Путь вперед заключается в том, чтобы правильно и мудро использовать немалые богатства народного благочестия, тот потенциал, которым оно обладает»[14]. Таким образом, благословения становятся пастырским ресурсом, который необходимо использовать, а не риском или проблемой.

24. Рассматривая благословения с точки зрения народного душепопечительства, следует оценивать их как акты благочестия, которые «находят свое место вне празднования Евхаристии и других таинств […]. Язык, ритм, богословские акценты народного благочестия отличаются от соответствующих литургических действий». По этой же причине «следует избегать добавления форм «литургического священнопразднования» к благочестивым практикам, которые должны сохранять свой собственный стиль, свою простоту, свой собственный язык»[15].

25. Кроме того, Церковь не должна опираться в своей пастырской практике на незыблемость определенных доктринальных или дисциплинарных схем, особенно когда они порождают «нарциссическую и авторитарную элитарность, когда вместо евангелизации человек занимается анализом и классификацией других людей и вместо того, чтобы облегчить им доступ к благодати, всеми силами их контролирует»[16]. Поэтому, когда люди обращаются за благословением, не следует ставить предварительным условием для его получения исчерпывающий нравственный анализ. Не следует требовать от них предварительного нравственного совершенства.

26. В этой перспективе ответы Святейшего Отца помогают углубить с пастырской точки зрения заявление, сформулированное Конгрегацией доктрины веры в 2021 г., поскольку они фактически приглашают к размышлению относительно возможности «запрашиваемых одним или несколькими лицами форм благословения, которые не несут в себе ошибочного представления о браке»[17] и которые также учитывают тот факт, что в ситуациях, которые являются морально неприемлемыми с объективной точки зрения, «пастырское милосердие требует от нас относиться не просто как к «грешникам» к другим людям, чья вина или ответственность может быть смягчена различными факторами, влияющими на субъективную вменяемость»[18].

27. В катехетическом наставлении, процитированном в начале этой Декларации, Папа Франциск привел описание этого типа благословения, которое предлагается всем, без каких-либо требований. Стоит прочитать с открытым сердцем эти слова, которые помогают нам понять пастырский смысл благословений, предлагаемых без всяких условий: «Это Бог благословляет. На первых страницах Библии постоянно повторяются благословения. Бог благословляет, но и люди благословляют, и вскоре обнаруживается, что благословение обладает особой силой, которая сопровождает тех, кто его получает, на протяжении всей жизни и располагает сердце человека к тому, чтобы позволить Богу изменить себя […]. Поэтому мы важнее для Бога, чем все грехи, которые мы можем совершить, потому что Он — отец, Он — мать, Он — чистая любовь, Он благословил нас навеки. И Он никогда не перестанет благословлять нас. Сильный опыт — читать эти библейские тексты о благословении в тюрьме или в реабилитационном центре. Дать этим людям почувствовать, что они по-прежнему благословлены, несмотря на свои тяжкие ошибки, что их Небесный Отец продолжает желать им добра и надеяться, что они наконец откроются для добра. Если даже самые близкие родственники отказались от них, потому что теперь считают их неисправимыми, они все равно остаются детьми для Бога» [19].

28. Существует множество случаев, когда люди спонтанно обращаются за благословением, будь то во время паломничества, у святынь или даже на улице при встрече со священником. В качестве примера можно привести литургическую книгу De Benedictionibus, в которой приводится ряд обрядов благословения для людей: пожилых, больных, участников катехизации или молитвенного собрания, паломников, отправляющихся в путешествие, волонтерских групп и объединений и т. д. Такие благословения предназначены для всех, никто не может быть исключен. В предисловии к обряду благословения пожилых людей, например, говорится, что цель благословения — «выразить пожилым людям братское свидетельство уважения и благодарности и вместе с ними поблагодарить Господа за блага, которые они получили от Него, и за добрые дела, которые они совершили с Его помощью» [20]. В данном случае объектом благословения является личность пожилого человека, за которого и вместе с которым воздается благодарность Богу за сделанное им добро и за полученные блага. Никто не может быть лишен этой благодарности, и каждый человек, даже если он живет в ситуациях, не соответствующих замыслу Творца, обладает положительными элементами, за которые можно воздать хвалу Господу.

29. С точки зрения восходящего измерения, когда человек осознает дары Господа и Его безусловную любовь, даже в ситуациях греха, особенно когда молитва услышана, сердце верующего возносит хвалу Богу и благословляет Его. Такая форма благословения не исключена ни для кого. Каждый человек — индивидуально или в союзе с другими — может вознести Богу свою хвалу и благодарность.

30. Но народный смысл благословений включает в себя и ценность нисходящего благословения. Если неуместно, чтобы «епархии, конференции епископов или любые другие церковные структуры постоянно и официально утверждали процедуры или обряды для каждого типа вопросов» [21], благоразумие и пастырская мудрость могут подсказать, чтобы, избегая серьезных форм соблазна или смущения среди верующих, рукоположенный служитель присоединился к молитвам тех людей, которые, хотя и находятся в союзе, который никак нельзя сравнить с браком, хотят вверить себя Господу и Его милосердию, призвать Его помощь и быть направленными к большему пониманию Его замысла любви и истины.

III. Благословение пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар

31. В рамках очерченного здесь горизонта возможны благословения пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар; форма этого благословения не должна находить обрядового закрепления со стороны церковных властей, дабы не вызвать путаницы с благословением, присущим таинству брака. В этих случаях преподается благословение, которое не только имеет восходящее значение, но и является призыванием нисходящего благословения от Самого Бога на тех, кто, признавая себя обездоленными и нуждающимися в Его помощи, не претендует на легитимность своего статуса, но просит, чтобы все истинное, доброе и по-человечески действительное в их жизни и отношениях было дополнено, исцелено и возвышено присутствием Святого Духа. Эти формы благословения выражают мольбу к Богу о даровании помощи, исходящей от побуждений Его Духа, которые классическое богословие называет «воздействующими (актуальными) благодатями», чтобы человеческие отношения могли созреть и вырасти в верности Евангельской вести, освободиться от несовершенства и слабости и выразить себя в более широком измерении Божественной любви.

32. Божья благодать на самом деле действует в жизни тех, кто не претендует на праведность, но смиренно признает себя грешником, как и все остальные. Она способна направить все в соответствии с таинственными и непредсказуемыми планами Бога. Поэтому Церковь с неустанной мудростью и материнством принимает всех, кто обращается к Богу со смиренным сердцем, сопровождая их теми духовными поддержками, которые позволяют каждому в полной мере понять и до конца исполнить волю Божию в своей жизни [22].

33. Это благословение, которое, хотя и не является частью литургического обряда[23], объединяет молитву заступничества с призывом к Богу о помощи тех, кто смиренно обращается к Нему. Бог никогда не отворачивается от тех, кто обращается к Нему! В конце концов, благословение предлагает людям средство укрепить их доверие к Богу. Просьба о благословении выражает и питает открытость к трансцендентности, благочестие, близость к Богу в тысяче конкретных жизненных обстоятельств, а это совсем не мало в том мире, в котором мы живем. Это семя Святого Духа, которое нужно взращивать, а не препятствовать ему.

34. Сама литургия Церкви призывает нас к такому доверительному отношению даже посреди наших грехов, недостатка заслуг, слабостей и заблуждений, о чем свидетельствует эта прекрасная Коллекта, взятая из Римского Миссала: «Всемогущий, вечный Боже, Твоя щедрость превышает заслуги и желания молящихся Тебе; яви нам милосердие Твое, прости нам грехи, отягощающие нашу совесть, и ниспошли даже то, о чем мы не решаемся просить» (XXVII воскресенье Рядового времени). Как часто, на самом деле, через простое пастырское благословение, которое в этом жесте не претендует на санкционирование или узаконивание чего-либо, люди могут ощутить близость Отца ко «всякому желанию и всякой заслуге».

35. Поэтому пастырская чувствительность рукоположенных священнослужителей также должна быть развита, чтобы спонтанно совершать благословения, которые не содержатся в De Benedictionibus.

36. В этом смысле важно понять озабоченность Папы тем, чтобы эти неритуализированные благословения не перестали быть простым жестом, который служит эффективным средством повышения доверия к Богу со стороны тех, кто о нем просит, и чтобы они не превратились в литургический или паралитургический акт, подобно таинству. Это было бы серьезным обеднением, поскольку подвергло бы жест, имеющий большую ценность в народном благочестии, чрезмерному контролю, что лишило бы служителей свободы и спонтанности в пастырском сопровождении жизни людей.

37. В этой связи вспоминаются следующие, уже частично процитированные слова Святейшего Отца: «Решения, которые при определенных обстоятельствах могут быть выражением пастырского благоразумия, не обязательно должны становиться нормой. Иными словами, епархии, конференции епископов или любой другой церковной структуре не подобает постоянно и официально вводить в действие процедуры или обряды для всех видов вопросов […]. Каноническое право не может и не должно охватывать все, и конференции епископов не должны претендовать на это своими различными документами и протоколами, потому что жизнь Церкви проходит по многим каналам, помимо нормативных» [24]. Таким образом, Папа Франциск напомнил, что «практическое распознание частной ситуации нельзя возводить до уровня нормы», потому что это привело бы «к неприемлемой казуистике» [25].

38. По этой причине не следует ни поощрять, ни предлагать ритуал благословения пар, находящихся в неурегулированной ситуации, но нельзя и препятствовать или запрещать близость Церкви к любой ситуации, в которой просят Божьей помощи через простое благословение. В краткой молитве, которая может предшествовать этому спонтанному благословению, рукоположенный священнослужитель может попросить для них мира, здоровья, духа терпения, диалога и взаимопомощи, а также света и силы Божьей, чтобы они могли полностью исполнить Его волю.

39. В любом случае, именно для того, чтобы избежать любой формы путаницы или соблазна, когда молитва благословения, хотя и выраженная вне обрядов, предписанных литургическими книгами, испрашивается парой, находящейся в неурегулированной ситуации, это благословение никогда не должно совершаться ни вместе с гражданской церемонией бракосочетания, ни в связи с ней. Не должны использоваться также одежды, жесты или слова, приличествующие браку. То же самое относится и к случаям, когда благословение испрашивается однополой парой.

40. Такое благословение может иметь место в других контекстах, таких как посещение святыни, встреча со священником, молитва, произнесенная в группе или во время паломничества. На самом деле, через эти благословения, которые даются не в ритуальных формах, присущих литургии, но скорее как выражение материнского сердца Церкви, подобного тем, что исходят из недр народного благочестия, человек не собирается ничего узаконивать, но лишь открывает свою жизнь Богу, просит Его помощи, чтобы жить лучше, а также призывает Святого Духа, чтобы ценности Евангелия могли быть прожиты с большей верностью.

41. Сказанного в настоящей Декларации о благословении однополых пар достаточно, чтобы руководствоваться в этом вопросе благоразумием и отеческой осмотрительностью рукоположенных священнослужителей. Поэтому в дополнение к вышеизложенным указаниям не следует ожидать дальнейших ответов относительно возможных способов регулирования деталей или практических аспектов, связанных с благословениями такого рода [26].

IV. Церковь — таинство бесконечной Божьей любви

42. Церковь продолжает возносить те молитвы и мольбы, которые Сам Христос с громким плачем и слезами возносил в дни Своей земной жизни (ср. Евр 5:7) и которые по этой самой причине обладают особой действенностью. Таким образом, «не только благотворительностью, примером и делами покаяния, но и молитвой церковная община осуществляет свою материнскую функцию приведения душ ко Христу» [27].

43. Таким образом, Церковь — это таинство бесконечной Божьей любви. Поэтому, даже если отношения с Богом омрачены грехом, всегда можно попросить благословения, протянув к Нему руку, как это сделал Петр во время бури, взывая к Иисусу: «Господи, спаси меня!» (Мф. 14:30). Желание и получение благословения может стать возможным благом в некоторых ситуациях. Папа Франциск напоминает нам, что «маленький шаг в обстановке серьезных человеческих ограничений может оказаться более угодным Богу, чем внешне правильная жизнь того, кто проводит свои дни, не оказывая сопротивления серьезным трудностям» [28]. Таким образом, «сияет красота спасительной любви Бога, явленная в Иисусе Христе, умершем и воскресшем» [29].

44. Любое благословение — это возможность для нового провозглашения керигмы, приглашение приблизиться к любви Христа. Папа Бенедикт XVI учил: «Подобно Марии, Церковь является посредницей Божьего благословения для мира: она получает его, принимая Иисуса, и передает, принося Иисуса. Он — милость и мир, которые мир не может дать себе сам и в которых он всегда нуждается, как в хлебе»[30].

45. Принимая во внимание все вышесказанное, следуя авторитетному учению Святейшего Отца Франциска, настоящая Дикастерия в заключение хотела бы напомнить, что «в этом корень христианской кротости, способности чувствовать себя благословенным и способности благословлять […]. Этот мир нуждается в благословении, и мы можем давать благословение и получать благословение. Отец любит нас, и все, что нам остается, — это радость благословлять Его, радость благодарить Его и учиться у Него, как благословлять» [31]. Таким образом, каждый брат и сестра смогут почувствовать в Церкви, что они всегда паломники, всегда нищие, всегда любимые и, несмотря ни на что, всегда благословленные.

Кард. Виктор Мануэль ФЕРНАНДЕС

Префект

Монс. Армандо Маттео

Секретарь Доктринальной секции

На аудиенции 18 декабря 2023 г.

Франциск

[1] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.

[2] Ср. Конгрегация доктрины веры, Пояснительная записка «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionum personarum eiusdem sexus, AAS 113 (2021), 431–434.

[3] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 42, AAS 105 (2013), 1037–1038.

[4] Ср. Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами» (11 июля 2023 г.).

[5] Там же, ad dubium 2, c.

[6] Там же, ad dubium 2, a.

[7] Ср. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12.

[8] Там же, п. 11: «Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant».

[9] Там же, п. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget».

[10] Там же, п. 13: «Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant».

[11] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, d.

[12] Там же, ad dubium 2, e.

[13] Франциск, Апостольское обращение C’est la confiance (15 октября 2023 г.), пп. 2, 20, 29.

[14] Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и руководящие указания, Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2002, п. 12.

[15] Там же, п. 13.

[16] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 94, AAS 105 (2013), 1060.

[17] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, e.

[18] Там же, ad dubium 2, f.

[19] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.

[20] De Benedictionibus, п. 258: «Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis».

[21] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, g.

[22] Ср. Франциск, послесинодальное апостольское обращение Amoris laetitia (19 марта 2016 г.), п. 250, AAS 108 (2016), 412–413.

[23] Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Справочник по народному благочестию и литургии, п. 13: «Объективное различие между практиками народного благочестия и практиками поклонения в Литургии должны находить четкое различие в культурном выражении […] акты набожности и благочестия являются внешними по отношению к священнопразднованию Евхаристии и других таинств».

[24] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, g.

[25] Ср. Франциск, послесинодальное апостольское обращение Amoris laetitia (19 марта 2016 г.), п. 304, AAS 108 (2016), 436.

[26] Ср. Там же.

[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1985, п. 17: «Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet».

[28] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 44, AAS 105 (2013), 1038–1039.

[29] Там же, п. 36, AAS 105 (2013), 1035.

[30] Бенедикт XVI, Проповедь на Святой Мессе на Торжество Пресвятой Богородицы. XLV Всемирный день мира, Базилика Ватикана (1 января 2012 года), Insegnamenti VIII, 1 (2012), 3.

[31] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.

Вступление

«Веришь ли сему?»
(Ин 11, 26)

В 2025 году молитвы и размышления для Недели молитв о единстве христиан были подготовлены братьями и сестрами монашеской общины Бозе на севере Италии. На этот год приходится 1700-я годовщина Первого Вселенского Собора, состоявшегося в Никее, недалеко от Константинополя, в 325 году от Р.Х. Этот юбилей дает уникальную возможность осмыслить и исповедовать общую для всех христиан веру, изложенную в Символе, сформулированном на этом Соборе; веру, которая остается живой и действенной в наши дни. Неделя молитв о единстве христиан 2025 года приглашает обратиться к этому общему наследию и глубже проникнуться верой, объединяющей всех христиан.

Никейский собор

В созванном императором Константином Никейском соборе приняли участие, согласно традиции, 318 отцов, главным образом с Востока. Церкви, совсем недавно вышедшей из периода катакомб и гонений, оказалось непросто сохранить единую веру в многообразном культурном и политическом контексте того времени. Чтобы достичь согласия по формуле Символа веры, было необходимо определить важнейшие основы, на которых могли строиться местные общины, признававшие друг друга как церкви-сестры, каждая из которых уважала своеобразие других.

В предшествующие десятилетия между христианами возникали разногласия, иногда перераставшие в серьезные конфликты. Эти разногласия касались таких разнообразных вопросов, как природа Христа по отношению к Отцу, вопрос о единой дате празднования Пасхи и ее связи с еврейской Пасхой, противостояние богословским воззрениям, считавшимся еретическими, возвращение в общину верующих, которые отказались от веры в период гонений.

В утвержденном Собором тексте Символа веры использовалось первое лицо множественного числа: «Мы веруем…». Это подчеркивало идею общей принадлежности к Церкви. Символ веры был разделен на три части, посвященные трем лицам Троицы, за которыми следовало заключение, в котором осуждался ряд воззрений, считавшихся еретическими. Текст этого Символа веры был впоследствии пересмотрен и дополнен на Константинопольском соборе в 381 году, где эти осуждения были изъяты. Это та формула исповедания веры, которую христианские Церкви сегодня признают как Никео-Константинопольский Символ веры, часто называемый просто Никейским Символом веры.

От 325-го года к 2025-му

Хотя Никейский собор установил, каким образом следует высчитывать дату Пасхи, расхождения в толковании впоследствии привели к тому, что праздник часто приходился на разные даты на Востоке и Западе. Хотя мы все еще ожидаем того дня, когда снова сможем ежегодно праздновать Пасху совместно, по счастливому совпадению в нынешнем юбилейном 2025 году это великое торжество будет праздноваться в один и тот же день Восточными и Западными Церквами.

Значение спасительных событий, которые все христиане будут праздновать в Пасхальное воскресенье, 20 апреля 2025 года, не изменилось за прошедшие семнадцать столетий. Неделя молитв о единстве христиан — это возможность для всех христиан глубже познать эту живую традицию, чтобы усвоить ее сообразно современной культуре, которая сегодня еще более многообразна, чем культура христианского мира времен Никейского собора. Совместное следование апостольской вере сегодня не требует того, чтобы входить заново в прошлые богословские споры, продолжавшиеся на протяжении столетий, но скорее призывает к молитвенному перечтению библейских истин и церковного опыта, которые стали основой этого собора и его решений.

Библейский текст для Недели молитв

Именно в виду этого был выбран основной библейский текст из Евангелия от Иоанна 11, 17–27. Тема этой недели, — «Веришь ли сему?» (ст. 26), — это слова из диалога между Иисусом и Марфой, когда Он посетил дом Марфы и Марии в Вифании после смерти их брата Лазаря, как об этом повествует евангелист Иоанн.

В начале главы говорится, что Иисус любил Марфу, Марию и Лазаря (ст. 5). Однако, когда Ему сообщили, что Лазарь тяжело болен, Иисус отвечал, что его болезнь «не к смерти», но что Сын Божий «прославится» через нее» (ст. 4), и еще два дня оставался на том же месте. Когда Иисус наконец пришел в Вифанию, несмотря на предостережение, что он рискует быть побитым камнями (ст. 8), Лазарь был «уже четыре дня в гробе» (ст. 17). Обращенные к Иисусу слова Марфы выражают ее разочарование по поводу Его позднего прибытия, и даже, возможно, содержат долю упрека: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (ст. 21). Однако сразу же за этим восклицанием следует исповедание веры в спасительную силу Иисуса: «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (ст. 22). Когда Иисус уверяет ее, что ее брат воскреснет (ст. 23), она отвечает, подтверждая свою религиозную веру: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (ст. 24). Но Иисус ведет ее дальше, провозглашая Свою власть над жизнью и смертью, и прямо говорит о том, что Он Мессия. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (ст. 25–26). После этого поразительного заявления Иисус бросает Марфе вызов, задав ей прямой и глубоко личный вопрос: «Веришь ли сему?» (ст. 26).

Подобно Марфе, христиане первых поколений не могли оставаться равнодушными или пассивными по отношению к этим словам Иисуса, испытывавшим их сердца. Они искренне стремились дать внятный ответ на вопрос Иисуса: «Веришь ли сему?» Никейские отцы стремились найти слова, которые охватили бы всю тайну воплощения и страстей, смерти и воскресения их Господа. Ожидая Его возвращения, христиане повсюду в мире стремились вместе свидетельствовать об этой вере в воскресение, которая для них является надеждой и радостью, чтобы следовать за ней со всеми народами.

Экуменическое богослужение Слова Божия

В год юбилея Никейского собора экуменическое богослужение Слова Божия во время Недели молитв сосредоточено на осмыслении и исповедании веры, как лично, так и совместно — как «Я верую», так и «Мы веруем». Библейский текст, из которого взята тема недели, с его трудным вопросом «Веришь ли сему?», читается в форме диалога между тремя чтецами и собранием. После краткого введения, посвященного Первому Вселенскому Собору, следует вступительная молитва, вдохновленная писаниями Климента Римского (ок. 35–99), и затем звучат чтения из Ветхого и Нового Завета.

После проповеди диалог между чтецами и собранием продолжается, вторя беседе между Иисусом и Марфой. Участники приглашаются в качестве знака общей веры поделиться друг с другом пламенем свечи как знаком света Воскресшего Христа. После чего все вместе читают Никейский Символ веры.

Прошения, основанные на писаниях Отцов Церкви со второго по восьмой век, призывают к возрастанию в вере и совместному свидетельству о Боге, Отце, Сыне и Святом Духе перед миром. Затем все присутствующие читают Молитву Господню и получают благословение.

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

День 1 Отцовство и забота Бога, управляющего вселенной

Библейские чтения

Исаия 63, 15–17
Псалом 139, 1–3, 13, 23, 24б
1 Коринфянам 8, 5–6

Святоотеческое чтение

Из греческой традиции

Узрите тайны любви, и вы будете созерцать недро Отчее, которое открыл нам единородный Сын Божий. Сам Бог есть любовь, и через любовь Он созерцается нами. И хотя по неизреченной Своей природе Он Отец, в сострадании Своем для нас Он стал Матерью.

Климент Александрийский (ок. 150–215), Кто из богатых спасется, 37, 1–2.

Для размышления:

Каким образом вы испытали отеческую заботу Бога и Его материнское сострадание в своей жизни?
Что мешает нам признать каждого человека как дитя Бога?
Каким образом то, что мы признаем Бога Отцом всех людей, влияет на наше восприятие и отношения с другими?

Молитва

Рефрен (Р): Благодарим и хвалим Тебя, Господи

Благословляем Тебя, Господи, Отец светов,
ибо от Тебя исходит всякое благо и всякий совершенный дар. Р/

Ты сотворил мир и все, что в нем,
Ты Господь неба и земли.
всем смертным Ты даруешь жизнь, и дыхание, и всё. Р/

Ты сотворил все народы, живущие на земле,
ради них Ты установил порядок времен и границы пространства.
Ты вложил в сердце человека мысль о вечности. Р/

Отче Небесный, по великой благости Твоей
Ты даруешь нам путь жизни через Закон и Пророков.
Милосердный Отче, через Иисуса, Твоего Сына,
Ты провозгласил благую весть о Царстве. Р/

Боже всякого утешения,
призови нас следовать за Тобой.
укрепи для нас дело наших рук. Р/

Помолимся. Отче милосердный, обнови нашу веру в Тебя и соедини нас Твоей любовью, чтобы мы смогли признать друг в друге Твоих детей, и собраться воедино. Прославляем Тебя через Иисуса Христа, Твоего Единородного Сына, в общении Святого Духа. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из сирийской традиции

Кто из людей может созерцать Бога зоркой мыслью, взирать на Его величие и размышлять о Его сокровенной природе, и глазами разумения своего может смотреть на сию чистую и святую Природу, которая ни в чем не терпит нужды? … Он, просящий, молящий, и призывающий всякого человека к жизни. Он, страдающий, чтобы дать нам жизнь, и ищущий, чтобы найти нас, и радующийся нашему счастью больше, чем мы сами. Он, непрестанно умоляющий нас взять от Его богатства и унести сокровище из хранилища Его, дабы нам обогатиться Его сокровищами и не бедствовать. Он, радующийся не о Своей жизни, а о том, что мы живы.
Филоксен Маббугский (ок. 440–523), Беседа 7.

Из латинской традиции

Это благо [Слово Божие] есть источник вечной жизни, из которого всем дастся вещество жизни, и Сам Он в Себе имеет жизнь пребывающую ни от кого, словно неимущий, не принимает, но дарует блага другим; не Себе берет откуда-то и не нуждается в нашем… Так что же прекраснее, чем приближаться к Нему, прилепляться к Нему? Есть ли большее наслаждение? Ведь тот, кто видел и испил даром от источника воды живой, чего может еще желать?
Амвросий Медиоланский (ок. 337–397) Письмо XXIX, 11, 18.

День 2 Творение как дело Божие

Библейские чтения

Бытие 1, 1–5
Псалом 148, 1, 3, 9–14.
Римлянам 8, 19–23

Святоотеческое чтение

Из греческой традиции

Бога нельзя видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается из Его провидения и действий. Ибо кто увидит корабль в море, снаряженный и идущий к берегу, непременно заключит, что есть на нем кормчий, управляющий его движением; так точно должно думать, что есть Бог — Правитель вселенной, хотя Он и невидим плотскими глазами по Его бесконечности.
Феофил Антиохийский (II век), Автолику I, 5.

Для размышления:

Мы верим, что Бог присутствует во всем творении, хотя Его иногда нам трудно заметить Его присутствие.
Творение — это дар Божий, которому люди часто причиняют ущерб. Каким образом мы можем лучше признать нашу ответственность за сохранение творения и заботу о нем?
Если возможно, проведите немного времени на природе и поразмышляйте о том, как творение связывает нас с Творцом.
Молитва

Р/ Благословен Ты, Господи!

Хвалим Тебя и благодарим Тебя,
Боже непрестанной любви,
за великие знаки Твоего благоволения
и Твое милосердие ко всему творению. Р/

Ты создал всё,
Ты провозгласил, что все творения хороши,
ибо Твой Дух обитает во всех них,
и все они принадлежат Тебе, Господи, возлюбивший всё живое. Р/

Благословен Ты за воздух, дающий нам жизнь.
Благословен Ты за землю, питающую нас.
Благословен Ты за воду, утоляющую нашу жажду.
Благословен Ты за огонь, согревающий нас. Р/

От имени всего творения, собирая воедино всякие горе и радость,
мы прославляем и благодарим Тебя,
Господи Боже. Ты сотворил всё,
и вскоре преобразишь всё, облекши в Свою славу. Р/

Помолимся. Господи Боже, Отец светов, укрепи наши сердца в ожидании и надежде, ибо мы трудимся ради единства и вместе стремимся к согласию всего творения. Да будем мы горящими светильниками
до дня пришествия Сына Твоего во славе, со всеми Твоими святыми в вечном царстве. Благословен Ты ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из сирийской традиции

Первая книга, данная Богом разумным существам, — это природа тварных вещей. Наставления, написанные чернилами, были даны после грехопадения.
Исаак Ниневийский (VII век), Первый сборник, 5.

Из латинской традиции

Ибо все вещи были сделаны из ничего, и их существование снова уйдет в ничто, если только Творец всех вещей не поведет их Своей рукой управления.
Григорий Великий (ок. 540–604), Книга нравственных поучений, или Толкования на книгу Иова, XVI, 45.

День 3 Воплощение Сына

Библейские чтения

Иеремия 33, 14–16
Псалом 72, 7, 12, 16–17
Иоанна 1, 1–14

Святоотеческое чтение

Из армянской традиции

Он принял на Себя все человеческие страсти, исключая грех. Взалкал Тот, Кто дает пищу всему живому. Возжаждал Тот, Кто дает воду жизни верующим в Него. Изнемог Тот, кто есть покой для изнемогающих. Уснул Тот, Кто бодрствовал, храня Израиля. Прослезился Тот, Кто утирал всякую слезу с очей … Он принял на Себя наше страстное тело, чтобы Бесстрастный мог страдать со страстным телом, и Бессмертный мог умереть вместе со смертным телом, чтобы избавить нас, виновных.
Григорий Скеврский (XII/XIII вв.), Об истинной вере и чистоте в добродетелях, 15-17.

Для размышления:

Каким образом вера в Иисуса, воплощенного Сына Божия, вдохновляет и формирует нашу жизнь?
Как вы пережили утешительное присутствие Христа в своей жизни?
Везде, где мы видим жаждущего, голодного, плачущего или страдающего, присутствует Христос.
Молитва

Р/ Слава Тебе, Христе. Слава тебе!

Слово Божие, Ты стал плотью и пришел, чтобы обитать среди нас.
Ты разделил нашу жизнь во всём;
Ты умер, как все мы умираем. Р/

Сын Давидов, ожидаемый праведниками и пророками,
Ты возвестил благую весть бедным;
Ты провозгласил время Господнего благоволения. Р/

Ты пришел разорвать цепи рабства;
Ты ходил, делая добро;
Ты открыл путь к присутствию Бога для всех. Р/

Ты пришел в этот мир в немощи и нищете;
Ты обличил гордых Своим смирением;
Ты привлек к Себе изнемогающих и обремененных. Р/

Ты Агнец Божий и наш Пастырь,
Раб Божий и наш Господь,
Ты стал грехом за нас, наш Искупитель. Р/

Помолимся:
Господи Боже, Отче наш,
привлеки к Себе наши взгляды,
чтобы мы могли идти вместе
из тьмы к свету лица Твоего,
явленного нам в Иисусе Христе,
Твоем Сыне и нашем брате,
который живет с Тобой и Святым Духом
ныне и во веки веков. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из сирийской традиции

Ныне, когда высшие и низшие творения стали единым целым, нет больше высших и низших. Сам Бог явился на земле, и наша [человеческая] природа вознеслась на небеса. Когда Бог сошел к нам, земля стала небом, и когда Сын рода нашего воскрес, небо стало землею. Тогда небо и земля стал едины.
Абдишо бар Бахриз (9 VIII век), Комментарий к церковным торжествам, с. 58.

Из греческой традиции

Это благодать Господня, и это средства Господни для восстановления сынов человеческих. Для него пострадал, чтобы приготовить свободу от страданий страждущим в нем. Он спустился, чтобы он мог поднимите нас. Он испытал зачатие, чтобы мы возлюбили не рожденного. Он спустился к тление, чтобы тление могло облечь бессмертие. Он стал слаб для нас, чтобы мы могли смеяться вместе власть. Он сошел на смерть, чтобы даровать нам бессмертие и оживить мертвых. Окончательно, он стал человеком, чтобы мы, умирающие как люди, могли снова жить, и смерть больше не должна править
над нами.

Вот благодатный дар Господа, таковы от Господа исходящие средства исправления для человеков! Ибо Он страдал затем, чтобы человеку, который в Нем страдал, уготовать нечувствительность по отношению к страданиям; Он нисшел, чтобы нас возвести, Он подверг Себя испытанию рождаемости, дабы мы возлюбили Его несотворенного; Он уничижил Себя до тления, дабы тленное могло облечься в бессмертие; Он сделался немощным ради нас, дабы мы восстали в силе; Он нисшел до смерти, чтобы нам даровать бессмертие и мертвых соделать живыми; словом — Он сделался человеком, дабы мы, ставшие смертными человеками, ожили, и смерть более не владычествовала над нами.
Афанасий Александрийский (ок. 295–373), Праздничные послания, 10, 8.19.

День 4 (21 января) Пасхальная тайна: Страсти, смерть и воскресение Иисуса

Библейские чтения

Исход 3, 7–8
Псалом 16, 5, 7, 10, 11.
Филиппийцам 2, 5-11

Святоотеческое чтение

Из латинской традиции

Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, которое, пришедши, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явился, и рассеял тьму темницы, и наше рождение освятил, и смерть упразднил, разбив те оковы, в которых мы сидели плененными.
Ириней Лионский (ок. 135–198), Доказательство апостольской проповеди, 38.

Для размышления:

Мы знаем, что все умрем. Каким образом вера в то, что Иисус уничтожил смерть, меняет наш подход к этой реальности?
«Бог дозволяет вытеснить себя из мира на крест. Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и помогает нам» (Дитрих Бонхеффер).
Воскресший Иисус обещает быть с нами до скончания века. Каким образом Его присутствие поддерживает вас в повседневной жизни?
Молитва

Р/ Слава и хвала Тебе, Господи.

Благословен Ты, Христе, Первенец всей твари:
Ты увенчан славой и честью. Р/

Перед Именем Твоим преклонится всякое колено
на небесах, на земле и в преисподней,
и всякий язык исповедует, что Ты Господь. Р/

Возрадуемся и воспоем Тебе, Христе, возлюбленному Сыну Отца:
Ты, Воскресший, призываешь нас жить в Тебе. Р/

Поклоняемся Тебе и прославляем Тебя,
ибо Ты Царь царей и Господь господствующих:
Ты открыл нам Небесное Царство. Р/

Благодарим Тебя и благословляем Имя Твое,
Ты пребываешь с нами всегда, до скончания века. Р/

Помолимся.
Господи, Боже наш,
прославив Твоего Сына, Иисуса, Ты избавил нас от смерти.
Через Его воскресение
пробуди наши дремлющие сердца,
просвети всех, кто ищет Тебя.
И пусть над нами всегда сияет яркая утренняя звезда —
Иисус Христос, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из греческой традиции

Спаситель сошел на землю из милости к человечеству. Прежде чем пострадать на кресте, Он полностью претерпел наши страсти и соблаговолил принять на Себя нашу плоть. Ибо, если бы Он не пострадал, то и не пришел бы жить посреди человеческой жизни. Сначала Он пострадал, затем сошел и стал видимым. Что это за страсти, которые Он претерпел ради нас? Это страсть любви.
Ориген Александрийский (ок. 185–254), Проповеди на Иезекииля, 6, 6.

Из сирийской традиции

Тело мое благодарит Тебя, что оно спасено было унижением Твоим. Оно было как заблудшая овца, и лев устроил засаду, чтобы растерзать ее. А грех тайный — это зверь, разрывающий тело на куски. Давид спас себя, спасая овец, а Ты за наши тела отдал Свое тело той смерти, что пожирает нас, но не насыщается.
Ефрем Нисибисский (Сирин) (ок. 306–373), Гимн о девстве, 37, 5.

День 5 (22 января) Святой Дух, податель жизни и радости

Библейские чтения

Иезекииля 36, 24–28
Псалом 103, 24–25, 27–29, 33–34.
Иоанна 3, 4–8

Святоотеческое чтение

Из сирийской традиции

Неверно говорить, будто Дух покидает нас, когда мы грешим, чтобы возвратиться, когда мы обращаемся… Какая мне польза, если Он станет обитать во мне после того, как я стану праведным? Если во время падения моего Он не будет обитать во мне, не подаст мне руки и не поднимет меня, то как я почувствую Его помощь? Какой врач, увидев больного, бежит и бросает его, чтобы возвратиться, когда тот поправится?
Филоксен Маббугский (ок. 440–523), О обитании Святого Духа.

Для размышления:

Дух Божий обновляет лицо земли каждый день, призывая нас к сотрудничеству.
Что является источником радости в вашей жизни, и как он связан со Святым Духом?
В чем мы видим действие Святого Духа, преодолевающего наши разногласия и приводящего нас к более глубокому единству, и как мы можем участвовать в Его действии?
Молитва

Р/ Аминь, аминь! Аллилуия!

Ты Дух, овеявший лицо Адама,
превративший человеческую плоть в живое существо. Р/

Ты Дух, дарованный Воскресшим,
Тобой прощены наши грехи. Р/

Ты Дух, ниспосланный в Пятидесятницу,
Ты открыл путь к тому, чтобы Евангелие достигло всех людей. Р/

Ты Дух, пробуждающий нашу молитву,
чтобы мы пребывали в любви Божией. Р/

Ты Дух Божий, излившийся на усопших,
гробы откроются, и мертвые восстанут Р/

Помолимся.
Боже, Отче наш,
Ты открыл нам дивную тайну Своей жизни,
послав в мир Своего Сына
и даровав нам Твоего Духа святости и радости.
Возрадуемся в Духе,
обновляющем лицо земли и призывающем нас к единству.
Мы исповедуем нашу веру в Тебя,
единый Боже, трижды Святой,
Отец, и Сын, и Святой Дух,
благословенный ныне и во веки веков. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из греческой традиции

Сей Бог мой есть Господь вселенной, Который один простер небо и положил широту поднебесной, Который возмущает глубину моря и шум волн его возбуждает, владычествует над силою его и укрощает возмущение волн, Который утвердил землю на водах и дает дух питающий ее, дыхание коего животворит все, и с удержанием коего вселенная разрушится. Об Нем ты говоришь, человек, Его духом дышишь, и Его-то не знаешь.
Феофил Антиохийский (II век), Автолику I, 7.

Из латинской традиции

«Отец ваш Небесный даст Духа благого просящим у Него». Это тот Дух, посредством которого в наши сердца изливается любовь, благодаря которой мы соблюдаем Божественные заповеди, любя Бога и ближнего. Это тот Дух, посредством которого мы взываем: «Авва, Отче». Следовательно, именно Дух дает нам возможность просить, и это тот же самый Дух, которого мы желаем получить. Именно Он побуждает нас искать, и именно Его мы желаем найти.
Августин Гиппонский (354–430), Изложение Псалма 118 14, 2.

День 6 (23 января) Церковь: община верных

Библейские чтения

Исаия 2, 2–4
Псалом 133
Ефесянам 4, 1–6

Святоотеческое чтение

Из латинской традиции

Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне … Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои.
Киприан Карфагенский (ок. 210–258), О единстве Церкви, 5.

Для размышления:

Церковь призвана пролить свет Христов на мир. В чем ты видишь исполнение этого призвания?
Хотя во Христе Церковь — единое тело, исторически церкви разделены. Каким образом ты переживаешь боль этого разделения?
Миссия Церкви, как общины Святого Духа, подателя мира, — жить и распространять послание мира во всем мире. Каким образом церкви могут помочь своим членам исполнять это призвание?
Молитва

Р/ Господи, услышь молитву нашу!

У пустой гробницы Ты поручил женщинам нести весть о Твоем воскресении:
избавь от страха всех вестников Евангелия. Р/

На пути в Эммаус Ты объяснял ученикам закон и пророков:
открой наш разум для понимания Священного Писания. Р/

В горнице Ты даровал Твоим друзьям Свой мир:
помоги нам сохранять этот мир нашей взаимной любовью. Р/

На берегу озера Ты поставил Петра пастырем стада Твоего:
поддержи Своим Духом тех, кто возглавляет наши общины. Р/

На горе Ты собрал рассеянных учеников, прежде чем вернуться к Отцу:
даруй единство в вере и любви тем, кто верит в Тебя. Р/

Помолимся.
Боже неба и земли,
Твой Сын Иисус Христос открыл нам Тебя как нашего Отца
и обещал нам дар Святого Духа:
даруй Твоей Церкви преодолеть скандал разделений между нами,
чтобы мы свидетельствовали о Твоей жизни общения
в единстве общего исповедания веры,
и в любви служили друг другу.
Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из армянской традиции

Святые отцы и учителя истины! Руководители и пастыри стада Христова! Вы, кто руководит и управляйте домом Божьим! Сегодня я вижу, что вы собрались в одном духе и в одном теле, прилепившись к Нему, кто всем глава. Кто привел вас в эту тихую гавань мира, о миротворцы мира, если не Дух Святой, данный нам с небес как мир наш? И с какой целью, если не для того, чтобы начать строительство храма Божия, который разрушил творец зла?
Нерсес Ламбронский (1152–1198), Синодальные речи.

Из греческой традиции

Велико и почти неисчислимо число мужей, жен и детей, которые разнятся и сильно отличаются друг от друга родом и видом, национальностью и языком, образом жизни и возрастом, умонастроением и искусством, обычаями, нравами и навыками, знаниями и положением, а также судьбами, характерами и душевными свойствами. Оказываясь же в Церкви, они возрождаются и воссозидаются Духом; Она дарует и сообщает всем в равной мере единый божественный образ и наименование – то есть быть и называться Христовыми. И еще Она дарует им, в соответствии с верой, единую и простую, неделимую и нераздельную связь, которая не позволяет проявляться (даже если они и существуют) многим и бесчисленным различиям каждого, возводя всех к всеобщности и соединяя их в ней.
Максим Исповедник (ок. 580-662), Мистагогия, I.

День 7 (24 января) Крещение в смерть и воскресение Господа

Библейские чтения

Михея 7, 18–19
Псалом 51, 1, 7, 10, 12
Матфея 28, 16–20

Святоотеческое чтение

Из греческой традиции

Такова сила веры в Него, таково величие благодати! Как огонь, проникши в землю, в которой есть металл, тотчас из нее производит золото, так и еще лучшее крещение делает омываемых им из бренных золотыми, когда Дух, на подобие огня, проникает в наши души и, попаляя в них «образ перстного», износит, как бы из горнила, «образ небесного», образ новый, светлый, блестящий.
Иоанн Златоуст (ок. 350–407), Слово на Евангелие от Иоанна, X, 2.

Для размышления:

Христиане крещены в смерть и воскресение Христа. Что значит для вас сегодня ваше крещение?

Грех уродует нас по-разному. Через крещение Бог освобождает нас от этого унижения.

Каким образом, несмотря на различные церковные традиции и обычаи, исповедание одного Господа, одной веры, и одного крещения (ср. Еф 4, 5) влияет на наши отношения с другими христианами?

Молитва

Р/ Благодарим Тебя, Господи, и благословляем имя Твое!

За то, что Ты призвал нас к вере через крещение,
за наше участие в общине Нового Завета,
за Твое присутствие в святой Церкви. Р/

За свидетельство гонимых христиан,
за страдания Твоих мучеников,
за наше участие в страстях Христовых. Р/

За всех служителей общения,
за тех, кто молится и трудится для примирения церквей,
за тех, кто отдает свою жизнь ради единства. Р/

Помолимся.
Боже, Отче наш, мы восхваляем Тебя и благословляем Твое имя.
Прими наше благодарение за то единство,
которому христиане могут радоваться уже сегодня, исповедуя Иисуса Господом.
Молим Тебя, приблизь тот день, когда наши церкви достигнут полноты взаимного признания
в общении, которого Ты желаешь, и о котором молился Твой Сын.
Мы просим об этом в силе Святого Духа. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из сирийской традиции

Сын Божий сошел с небес и стал человеком,
и из бездны воскресил тебя, чтобы ты стал сыном Богу.
Он стал твоим братом в утробе, исполненной святости,
и соделал тебя Своим братом в утробе крещения. …
Сыном Богу Он сделал тебя с Собою в водах,
чтобы Он, Единородный, обретал братьев посредством второго рождения.
Ибо сам Он, родившись вторично, стал человеком,
чтобы в новом рождении тебя сделать сыном Божиим.
Иаков Саругский (ок. 451–521), Беседа X.

Из латинской традиции

О человек, ты не смел поднять свое лицо к небу, ты опускал свои очи на землю, но внезапно ты принял благодать Христову, и тебе были отпущены все грехи. … Итак, подыми очи свои к Отцу, Который родил тебя через погружение в купель, к Отцу, Который искупил тебя через Сына Своего, и говори: Отче наш!
Амвросий Медиоланский (ок. 337–397), Таинства, V, 19.

ДЕНЬ 8 (25 января) Ожидание Царства и будущей жизни

Библейские чтения

Откровение 21, 1–4
Псалом 85, 8, 10–12.
Луки 12, 35–40

Святоотеческое чтение

Из сирийской традиции

Итак, живущий в любви пожинает жизнь от Бога, и в этом еще мире, в ощущаемом здесь, обоняет оный воздух воскресения. Сим воздухом насладятся праведные по воскресении. Любовь есть царство; о ней Господь таинственно обетовал Апостолам, что вкусят ея в царстве Его. Ибо сказанное: «да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем», что иное означает, как не любовь? Любви достаточно для того, чтобы напитать человека вместо пищи и пития. Вот «вино», веселящее «сердце человека». Блажен, кто испиет вина сего!
Исаак Ниневийский (VII век), Первый сборник, 43

Для размышления:

Любовь будет реальностью Царства Божьего. Конкретные дела милосердной любви делают это Царство присутствующим в нашей жизни здесь и сейчас.
Каким образом, живя в ожидании Царства Божия, мы воплощаем в себе знамения грядущего Царства в сегодняшнем мире?
Мы призваны быть готовыми ко Второму пришествию Господа. Как именно мы готовимся к нему?
Молитва

Р/ Иисус Христос Господь во славу Бога Отца!

О Христос Господь, ради нас обнищавший,
и обещавший, что бедные наследуют Царство Небесное,
Ты наполняешь нас Своим богатством. Р/

О Господь Иисус, кроткий и смиренный сердцем,
открывающий новый мир тем, кто верует в Тебя,
Ты даруешь нам Твою полноту. Р/

О Христос Господь, на коленях молившийся лицем Твоим до земли,
Ты, в печали проложивший путь утешения,
Ты — радость, которую ничто и никто не сможет у нас отнять. Р/

О Господь Иисус, низложивший начальства и власти,
и облекающий миротворцев в одежды славы,
Ты преображаешь нас по Своему образу. Р/

О Христос Господь, милосердный и сострадательный
на кресте простивший разбойника, умиравшего вместе с Тобой,
молим Тебя: помяни нас, когда придешь в Царство Твое. Р/

Помолимся.
Господи Боже, ускорь пришествия Твоего великого и славного дня!
В нашей тьме множество мужчин и женщин уже не смеют надеяться.
Сохрани пламя веры в сердцах слабых и страждущих.
Пусть Церковь Твоя будет верным вестником победы Христа, Твоего Сына,
над смертью, и светильником надежды на Его возвращение во славе.
Ибо Он живет с Тобой и со Святым Духом
ныне и во веки веков. Аминь.

Варианты святоотеческих чтений

Из греческой традиции

Ты, Господи, упразднил в нас страх смерти. Ты жизни истинной началом соделал нам конец здешней жизни. Ты в положенный нам срок упокоеваешь сном тела и вновь пробуждаешь их в последней трубе. Ты на время вверяешь земле землю нашу, ей же дал образ Своими руками и вновь взимаешь то, что вложил, нетлением и благодатью преображая смертное наше и безобразное… Ты указал нам путь к воскресению, разрушив врата ада и упразднив имущего державу смерти.
Григорий Нисский (ок. 335–395), Послание о жизни преподобной Макрины, XXIV.

Из латинской традиции

Надеждой вскармливает Бог нас у груди Своей, питает нас, укрепляет нас и дает нам утешение в этой трудной жизни. В этой надежде мы поем «Аллилуйя». Взгляните, какая радость заключена в надежде! Вы спросите: «Как это может быть?» Послушайте, что сказано: «Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их». Вот на чем основана наша надежда. Мы жаждем, мы голодны. Голод в дороге, и насыщение по возвращении домой. Когда же мы насытимся? Сказано: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим». … Тогда это будет «аллилуйя» наяву, а теперь лишь в надежде.
Августин Гиппонский (354–430), Проповеди, 255, 5.

Источник: Архиепархия Божией Матери в Москве

Митрополит на покое архиепископ Тадеуш Кондрусевич возглавил Святую Мессу во Владимире. Ему сослужили настоятель прихода отец Сергий Зуев, кустод ордена Францисканцев отец Дариуш Харасимович.

В начале Мессы отец Сергий обратился с приветственным словом к владыке. Он поблагодарил его за труды по восстановлению приходской жизни в России, за усилия по восстановлению католических храмов, за свидетельство веры и проповеди, которые были наставлением для всех католиков в 90-е и начало 2000 годов.

Именно трудами архиепископа Тадеуша и общины был восстановлен и повторно освящëн храм во Владимире.

Сегодняшняя проповедь архиепископа была посвящена евангельскому сюжету о прокажëнном. Проказа во времена Христа считалась опасным заболеванием. Всякий, имеющий на себе след проказы, должен был удалиться из города, носить рваную одежду, а передвигаясь по дорогам, предупреждать о себе криком «Нечист, нечист». Прокажëнный настолько уповает на Иисуса, что рискует приблизиться к нему и просить Его об очищении. «Если хочешь, можешь меня очистить, Господи» — просит прокажëнный. Ему некому больше доверять. Ему некого больше просить, потому что всякий иудей отойдëт в сторону. К прокажëнным было запрещено прикасаться, чтобы не заразиться от них. Он просит с оговоркой «если хочешь». Он настолько полагается на Христа, хотя до этого только слышал о Нëм, что полностью вверяет себя Его воле. Видя искреннюю веру прокажëнного, Иисус касается его и исцеляет. Исцеляет, несмотря на запрет прикасаться. Полностью доверяя Богу, вверяясь Его воле мы можем получить то, о чëм просим, в том числе и исцеление от греха, который как проказа распространился в мире.

В конце литургии прихожане из Владимира и Иванова вручили архиепископу памятные подарки и просили молиться о них.